小說傢的十三堂課 在線電子書 圖書標籤: 王安憶 文學理論 小說 寫作 文學評論 小說傢的十三堂課 文學 文藝理論
發表於2025-01-31
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引領精神。
評分搗漿糊的王安憶
評分有關小說的心靈世界。講故事人把彆人講的故事再講一遍也是很見功夫的。
評分尤愛對《巴黎聖母院》的分析以及王安憶對小說的看法。
評分寫張承誌的《心靈史》,闡釋得尤為讓人印象深刻。
王安憶,當代女作傢,祖籍福建同安,1954年生於南京。1955年隨母茹誌鵑遷居上海。1969年初中畢業。1970年赴安徽插隊。1972年考入江蘇徐州地區文工團。1978年迴上海任《兒童時代》編輯,後任中國作協理事、作協上海分會專業作傢。1975年鼕開始發錶作品,1980年發錶成名作《雨,沙沙沙》。著有小說集《雨,沙沙沙》、《王安憶中短篇小說集》、《尾聲》、《流逝》、《小鮑莊》,長篇小說《69屆初中生》、《黃河故道人》、《流水三十章》、《父係和母係的神話》、《長恨歌》,散文集《蒲公英》、《母女漫遊美利堅》(與茹誌鵑閤集),兒童文學作品集《黑黑白白》,論著《心靈世界��王安憶小說講稿》以及《乘火車去旅行》、《王安憶自選集》等。其中《本次列車終點》獲1982年全國優秀短篇小說奬,《流逝》和《小鮑莊》分獲全國優秀中篇小說奬。《長恨歌》獲“第五屆茅盾文學奬”。
這本書有趣的地方在於它的形成是在大學課堂上,“小說傢的十三堂課”指的不是“要成為小說傢所必須上的十三堂課”或是“小說傢去聽的十三堂課”,而是上海復旦大學邀請作傢王安憶駐校上課,透過課堂演講資料的整理而産生這本書,對於大學的文學教育而言,它提供學院的文學理論與小說作者的實務經驗得以碰撞的機會,另一方麵,透過課堂的講述,小說作者的創作觀與教育觀也得到彰顯。
邀請作傢進入大學裏麵演講,西方最為著名的有“諾頓講座”(其中卡爾維諾《給下一輪太平盛世的備忘錄》和艾柯《悠遊小說林》已有中文譯本),但“諾頓講座”的遴選基本上還包含瞭對作傢的高度敬意與認證,也因此講座的演講對象包含瞭許多研究文學的教授,這促使作者的講稿都十分慎重其事,甚至積極地在講稿中陳述對於小說的見解與創發新理論,這使得這些講座輯錄包含瞭抽象的創作觀與創作理論。
相較之下,王安憶在復旦大學所開的這門課,對於大學生而言,則顯得相當的充實與實際,甚至可成為培養創作者或小說愛好者的入門書。一方麵她的語言十分流暢,整堂課幾乎都在“講故事”,學生在聽故事之餘,潛移默化中也學到講故事的技巧。另一方麵,這些小說透過她的詮釋與分析得以變成創作的養分,甚至影響到她的創作態度與觀點,學生可以清楚的看到作傢對文學、對世界的詮釋,乃至於她對上課的認真與熱情。
王安憶在這十三堂課中,闡釋瞭幾個主要觀點,諸如:好小說都是好神話,小說有其自身的邏輯,而在小說獨立的心靈世界中,作者必須用他的理性將他和人群不調和的情感創造齣作品來,這些觀點有絕大部分都來自既有的文學理論,尤其是寫實小說的創作觀點。而相較之下,馬奎斯的魔幻寫實小說《百年孤寂》的分析則不似其它作品精彩與精闢,從中,讀者不難看齣作者的偏好與專長。
身為一個透過閱讀而“上課”的學生,我相信這門課具有吸引學生的質素,從一個作傢眼中去分析文學作品與從學院教授的理論基礎去詮釋,必定有其不同之處,王安憶對於小說的掌握與她對創作的關注不可分割,在生動的講述中,小說傢的身份與實務經驗在課堂中成為可供分析的經驗來源,而講者豐富的創作經驗恰恰是學院的理論所無法給予及傳授的知識。
王安忆认为小说是一个个人的心灵世界,它是独立于现实世界,有自己一套规则和逻辑的世界。那为什么小说家要创造一个这样的神界?王安忆说它其实没有价值,它也解决不了现世的问题。它唯一能做的就是树立一个理想,照亮你的生命,去接近生命的彼岸。 对于普通如我这样的读者,我...
評分1 夜读王安忆《小说家的十三堂课》,在第八堂课,《呼啸山庄》的讲解中,王安忆先谈了谈九流作家通过造梦满足人的现实之心和严肃作家创造心灵世界探索神的殿堂之差异,其中有这么一段话: “真正的心灵世界它解决不了任何问题,手头的问题它一个也解决不了,它告诉你根本看不...
評分王安忆的小说我一向很喜欢,她写了很多女性的故事。 关于小说我一直只是当作故事来看。但是这确实不能解释为什么很多故事晦涩压抑迷离却让人难以放弃。 她的十三堂课给我解惑了。 尽管我以后应该还是把小说当故事来看。 但是我知道自己在书中寻找的是什么了。很好。 她概述别人...
評分 評分从很多角度去剖析一部小说,可以说是我的小说入门经典读物,真正能对的起五星的读物。 记得以前总是盲人摸象的读小说,使用的都是在高中时语文老师传授的阅读方法,或者是闲云野鹤的评价方法,比如说老师说“赵树理是他最欣赏的作家,看其他的作品有一种洒落大豆样的痛快淋漓...
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