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出版者:福建教育出版社

作者:陶飞亚

出品人:

页数:408

译者:

出版时间:1998-05-19

价格:25.0

装帧:简裝本

isbn号码:9787533425951

丛书系列:基督教教育与中国社会丛书

图书标签:

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《千年文脉：儒释道融合视域下的中国文化精神》 引言：在古今交汇处探寻华夏文明的内在脉络 中华文明绵延数千年，其核心精神的构建，离不开儒家伦理的基石、佛教思想的深度透视以及道家智慧的自然逍遥。本书《千年文脉：儒释道融合视域下的中国文化精神》，旨在摒弃将儒、释、道三者割裂或简单并置的传统叙事，转而深入探究它们在历史长河中如何相互渗透、彼此滋养，最终共同塑造出中华民族独特的思维模式、审美情趣与价值取向。我们不满足于对三家学说的零散解读，而是力求描绘一幅宏大而细腻的文化精神图景，揭示其在不同历史阶段的动态演变与深层张力。 第一部分：儒学之基——伦理秩序与社会担当的铸就 本书首先回溯儒家思想如何成为中国社会构建伦理秩序的根本力量。我们不仅梳理了孔孟荀思想体系中“仁、义、礼、智、信”的核心概念，更侧重于探讨“修身、齐家、治国、平天下”这一进阶路径对士人阶层的深远影响。 一、礼制与人伦的张力：社会结构的安全阀 中国古代社会的稳定性，很大程度上依赖于以宗法制度为依托的“礼”。本章详述“礼”如何将抽象的道德原则物化为可操作的行为规范，规范了君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系。然而，我们深入分析了礼制在实际运作中产生的僵化与对个体自由的压抑。这种结构性的张力，恰恰为后来的哲学反思（如魏晋玄学）埋下了伏笔。我们通过对《礼记》中不同篇章的细读，辨析了“礼”的动态诠释，而非将其视为一成不变的教条。 二、经世致用与士人风骨：知识分子的双重困境 儒家知识分子肩负“为天地立心，为生民立命”的使命。本部分重点剖析了士人如何在中原政治的旋涡中，实践其经世济民的抱负。从汉代经学到宋明理学，儒家对“天理”与“人欲”的探讨，不仅是形而上的思辨，更是对如何在污浊的官场中保持“一箪食、一瓢饮”气节的艰难抉择。我们考察了“气节”观念的演变，及其在历史重大转折点上对知识群体行为的决定性作用。 第二部分：佛教的浸润——超越性体验与心灵空间的拓展 佛教自东汉传入，历经数百年本土化，深刻地改造了中国人的生死观、因果报应观念，以及对个体心灵深处的关照。 一、般若中观与空性智慧的本土化 本书详细梳理了鸠摩罗什、玄奘等高僧大德的译介工作，重点聚焦于般若学思想对中国哲学界的影响。特别是“空”的概念，如何与儒家强调的“实在性”和“实践性”产生碰撞与融合。我们探讨了“缘起性空”的观念如何帮助中国士人理解世事无常，并在短暂的生命中寻求永恒的价值。 二、禅宗的革命：直指本心与日常生活的统一 禅宗的兴起被视为佛教在中国的一次重大“本土化革命”。它摒弃了繁复的经文义理和繁琐的仪轨，主张“不立文字，直指人心”。本章重点分析禅宗如何将高度的哲学思辨融入到日常劳作、饮茶作画之中，从而为中国文化注入了一种全新的、去中心化的精神体验模式。禅宗对中国艺术，尤其是水墨山水画的意境营造，产生了不可磨灭的影响。 三、净土法门的普及：安抚大众的普世力量 与禅宗主要面向知识分子不同，净土宗的信仰以阿弥陀佛的接引，为广大的平民百姓提供了临终的慰藉和希望。我们考察了净土信仰如何构建了一个基于信愿的、更为平易近人的救赎体系，并分析了它如何与儒家强调的现世责任感形成一种微妙的互补关系。 第三部分：道家的逍遥与回归——生命本体论与审美境界的开拓 道家思想，以《老子》的辩证法和《庄子》的自由精神为核心，为中国文化提供了超脱于世俗政治伦理之外的独特视角。 一、有无之辩与自然无为的辩证 本书深入剖析了道家对“有”与“无”、“有为”与“无为”的本体论思考。老子所言的“道”，超越了儒家所关注的伦理范畴，直指宇宙的本源与运行规律。我们着重探讨“无为”并非不作为，而是顺应自然之道的最高智慧，这为后世文人在官场失意后寻求精神栖居提供了理论依据。 二、庄子的梦幻与逍遥：个体生命的大自由 庄子的思想，尤其体现在“齐物论”和“逍遥游”中，是对儒家等级秩序和世俗价值的强力反拨。本章侧重分析庄子如何通过想象力的飞跃，打破人类语言与逻辑的桎梏，达致个体精神上的绝对自由。这种对“超越性”的追求，深刻影响了中国文人的审美取向，催生了魏晋风度与山水田园诗派。 三、道教的实践与养生文化：生命力的维系 我们区分了哲学上的道家与宗教性的道教，但强调了二者在关注生命健康与长寿方面的共通性。道教对外丹、内丹的探索，体现了中国人对“现世的永恒”——即身体的完满与精神的驻留——的深切渴望，这也是中国文化中生命哲学的重要组成部分。 第四部分：融合的张力与文化的塑形——三家精神的交织 本书的第四部分是核心，旨在论证儒释道三家并非孤立存在，而是在数千年的文化实践中，形成了复杂而富有张力的互动网络。 一、三教归一的思潮与宋明理学的整合 宋明理学是儒家吸收了佛教（尤其是禅宗的思辨方式）和道家（对“气”与“理”的体悟）后的一次伟大综合。朱熹的“理一分殊”和王阳明的“心即理”，都可见其超越性的努力。我们分析了理学家如何试图以形而上的框架，来巩固现世的伦理秩序。 二、文学艺术中的“和光同尘” 在中国诗词、绘画、园林艺术中，三家精神的融合最为直观。山水画中，儒家寄托的“远大抱负”与道家追求的“空灵境界”交汇，而佛教的禅机妙理则常以简笔、留白的形式隐现。这种审美取向，展现了中国文化拒绝任何单一解释模式的包容性。 三、现代反思：在全球化语境下的文化自觉 最后，本书将目光投向当下。在全球化与西方思潮的冲击下，重新审视儒释道融合的文化精神，对于重建当代中国人的价值主体性具有重要意义。我们探讨了如何从道家的自然观中汲取生态智慧，从儒家的伦理观中提炼公共价值，并从佛教的因果观中获得心灵的安宁，以期为二十一世纪的文明发展提供一种有别于西方二元对立思维的独特路径。 结语：未竟的探索 《千年文脉》不是对中国文化精神的终极断言，而是一次对深层结构进行梳理和感悟的努力。它呈现的不是僵化的教条，而是中华民族在面对“入世”与“出世”、“个体”与“群体”、“现实”与“超越”这些永恒命题时，所展现出的深刻智慧与不懈的探索精神。读者将通过此书，领略到支撑起中华文明宏伟殿堂的内在精神支柱的复杂与辉煌。

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读完这本书，我最大的感受是，文化交流与思想碰撞并非是简单的“取长补短”，而是一个充满动态和张力的过程。基督教大学与国学研究的对话，正是这种复杂性的绝佳体现。它既是知识的传播，也是观念的挑战；既是传统的延续，也是创新的萌生。这本书让我深刻地认识到，在多元化的世界中，理解和尊重不同文化，并在此基础上寻求共同点、化解分歧，是何等重要。这不仅是学术研究的意义所在，更是我们构建和谐世界的必由之路。

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本书对于国学研究的梳理，同样让我印象深刻。作者并没有将国学简单地视为古籍的堆砌，而是将其置于更广阔的社会文化语境中进行考察。我从中了解到，随着时代的发展，国学研究的重点和方法也在不断演变。书中对不同时期国学研究的流派、代表人物及其贡献的梳理，不仅清晰明了，而且充满了批判性的眼光。作者尤其关注那些在动荡年代，依然坚守国学阵地，并为之注入新生命力的学者们。他们的研究，不仅是对传统的继承，更是对民族文化身份的追寻和认同。我从中看到了中国知识分子在面对西方文化的冲击时，那种不屈不挠的精神，以及他们为保存和发展中华文明所付出的巨大努力。

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本书的论述风格非常吸引人，它既有学术研究的严谨性，又不乏文学作品的感染力。作者善于运用生动的语言，将抽象的学术概念具象化，使得我这个非专业读者也能轻松理解。我特别喜欢作者在描述某些历史事件或人物时，那种细腻而充满人文关怀的笔触。他能够捕捉到人物内心的挣扎与抉择，以及他们所处的时代背景下的复杂性。这让我觉得，阅读这本书不仅仅是在获取知识，更像是在与历史对话，与那些伟大的灵魂进行心灵的交流。这种阅读体验，是许多枯燥的学术著作所无法比拟的。

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这本书的封面设计就给我一种沉静而厚重的质感，传递出一种学术研究的严谨与庄重。当我翻开它，首先映入眼帘的是序言部分，作者以一种非常温和却充满力量的语言，阐述了选择“基督教大学”与“国学研究”这两个看似分野的领域进行对话的初衷。这种跨文化的、跨学科的视角本身就极具吸引力，让我迫不及待地想深入了解他们是如何构建起这座连接古今、沟通中西的桥梁。我特别欣赏作者在序言中强调的，并非是要去简单地融合或对立，而是要在深入理解各自内核的基础上，寻求一种更有深度和广度的对话，从而激发新的思想火花。这种审慎的态度让我对后续的内容充满了期待，我相信作者一定在这两个领域进行了大量的梳理和考察，才能提出如此有见地的研究方向。

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我非常欣赏书中对于“中国化”过程的深入探讨。当西方思想和制度进入中国时，它们并非简单地被接受，而是经历了一个与本土文化相互作用、相互塑造的过程。作者在这方面进行了非常细致的研究，他分析了基督教思想如何在中国文化语境下被重新解读，以及中国传统思想在回应基督教挑战时，是如何进行自我反思和革新的。我从中看到了中国文化强大的生命力和包容性，它能够在吸收外来文明的同时，保持自身的独特性，甚至能够将外来的元素转化为自身文化的一部分。这种“化”的过程，是理解中国近现代文化变迁的关键。

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在探讨基督教大学与国学研究的“对话”时，我被作者提出的几个核心论点深深吸引。他并不是简单地将基督教的某些理念与中国传统思想进行对应，而是着重于考察它们在认识论、方法论乃至价值论上的潜在联系与张力。我尤其关注书中关于“信仰与理性”、“个人与群体”、“超越性与世俗性”等议题的讨论，这些都是中西思想体系中非常根本性的差异，也是理解两者对话的关键。作者通过对一些具体案例的深入剖析，展示了不同学者在处理这些议题时所展现出的智慧和创造力。我从中看到了，真正的跨文化研究，需要的不仅仅是知识的广度，更需要的是思想的深度和结构的韧性。

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这本书提供了一个非常独特的视角来审视中西文化交流史。它没有停留在宏观的层面，而是深入到微观的层面，去考察具体的思想互动和观念碰撞。我尤其欣赏作者在研究方法上的创新，他能够将文献研究、历史考证与思想分析相结合，形成一种多维度、立体化的研究框架。这使得他的论述既有深度，又有说服力。我从中受益匪浅，也为这种严谨而富有创造性的研究精神所感动。

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在探讨基督教大学如何影响中国知识分子思想转型时，我被作者的洞察力所折服。他不仅仅关注知识的传授，更关注思想的启蒙和观念的更新。书中通过对一些典型人物的案例分析，展现了基督教思想如何挑战了中国传统的思维模式，如何促使知识分子重新审视自身的信仰和价值观。这种转型并非是简单的西化，而是复杂而深刻的内在精神的重塑。我从中看到了思想解放的艰难与伟大，以及知识分子在时代变革中所承担的责任。

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读到关于基督教大学在中国近现代史上的角色时，我深感震撼。书中通过详实的史料和生动的案例，勾勒出这些大学在传播西方知识、培养近代人才方面所扮演的关键角色。但我更感兴趣的是，这些大学在接收和消化西方学术体系的同时，是如何与中国本土的文化传统产生互动，甚至是被中国本土文化所“在地化”的。作者在这部分的研究，并非简单地罗列史实，而是深入探讨了这种互动背后的思想逻辑和文化动因。我尤其留意到书中对那些在中西文化碰撞中，既接受了西方教育又深谙中国传统文化的学者们的描摹，他们的思想成果和人生轨迹，无疑是这本书最有力的注脚。这让我反思，在任何跨文化交流中，如何保持自身文化的独立性与创造性，同时又能积极吸收外来优秀文明，是一个永恒的课题。

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这本书让我对“国学”的理解上升到了一个新的高度。我之前可能认为国学就是对儒释道的经典进行研究，但这本书让我看到，国学研究的范畴远不止于此。它涉及到中国哲学、历史、文学、艺术等各个领域，而且这些领域之间是相互关联、相互影响的。作者在这部分的研究，展现了国学研究的多元性和开放性，它能够与时俱进，与不同的思想体系进行对话。我从中看到了中国传统文化深厚的底蕴和无穷的潜力，它不仅能够指导我们理解过去，更能为我们思考当下和未来提供智慧。

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渣一样的装订，出版社能负责点么……作为资料很不错。

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