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主體應當享有有尊嚴地主動選擇死亡的權利——西方文明下對自殺的禁忌是來源於神授生命的宗教觀，我國文明的則是來自“身體發膚受之父母”的社會觀，但二者一樣是將其他事物置於瞭個體主體性之上，若認為人的主體性是至高的——也即享有“緻命的自由”的話，則自殺不該成為一種禁忌。 （其實這種觀念我在帶著福柯的思路看《自殺的曆史》一書時就已想到瞭，自殺禁令無非是一種對生命的規訓而已） 自殺現在雖然是閤法的，但協助他人進行一種閤法行為居然被視作非法的，這其實依然是在暗示齣禁忌的存在。 由醫師協助自殺（安樂死）的權利近來經常被探討，但這是將主體的能動性偷換成瞭醫師的主動性，是一種對禁令的妥協罷瞭；而將其視為一個醫學問題，正是對本質上它被視為道德禁令的掩蓋（道德問題經常被掩飾為醫學問題，精神疾患、手淫和墮胎都在此列）

主體應當享有有尊嚴地主動選擇死亡的權利——西方文明下對自殺的禁忌是來源於神授生命的宗教觀，我國文明的則是來自“身體發膚受之父母”的社會觀，但二者一樣是將其他事物置於瞭個體主體性之上，若認為人的主體性是至高的——也即享有“緻命的自由”的話，則自殺不該成為一種禁忌。 （其實這種觀念我在帶著福柯的思路看《自殺的曆史》一書時就已想到瞭，自殺禁令無非是一種對生命的規訓而已） 自殺現在雖然是閤法的，但協助他人進行一種閤法行為居然被視作非法的，這其實依然是在暗示齣禁忌的存在。 由醫師協助自殺（安樂死）的權利近來經常被探討，但這是將主體的能動性偷換成瞭醫師的主動性，是一種對禁令的妥協罷瞭；而將其視為一個醫學問題，正是對本質上它被視為道德禁令的掩蓋（道德問題經常被掩飾為醫學問題，精神疾患、手淫和墮胎都在此列）

主體應當享有有尊嚴地主動選擇死亡的權利——西方文明下對自殺的禁忌是來源於神授生命的宗教觀，我國文明的則是來自“身體發膚受之父母”的社會觀，但二者一樣是將其他事物置於瞭個體主體性之上，若認為人的主體性是至高的——也即享有“緻命的自由”的話，則自殺不該成為一種禁忌。 （其實這種觀念我在帶著福柯的思路看《自殺的曆史》一書時就已想到瞭，自殺禁令無非是一種對生命的規訓而已） 自殺現在雖然是閤法的，但協助他人進行一種閤法行為居然被視作非法的，這其實依然是在暗示齣禁忌的存在。 由醫師協助自殺（安樂死）的權利近來經常被探討，但這是將主體的能動性偷換成瞭醫師的主動性，是一種對禁令的妥協罷瞭；而將其視為一個醫學問題，正是對本質上它被視為道德禁令的掩蓋（道德問題經常被掩飾為醫學問題，精神疾患、手淫和墮胎都在此列）

一個月的時間一本書,這樣的速度讓人拙計,驚心動魄的過去,和驚心動魄的結尾

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