具体描述
【作者】平实导师
【出版日期】2005年9月
【开本】32开，共六辑
【定价】200元台币/ 辑
详解大乘起信论心生灭门与心真如门之真实意旨，消除以往大师与学人对起信论所说心生灭门之误解，由是而得了知真心如来藏之非常非断中道正理﹔亦因此一讲解，令此论以往隐晦而被误解之真实义，得以如实显示，令大乘佛菩提道之正理得以显扬光大﹔初机学者亦可藉此正论所显示之法义，对大乘法理生起正信，从此得以真发菩提心，真入大乘法中修学，世世常修菩萨正行。
序言
《大乘起信论》是圣 马鸣菩萨所造，因为论中义理极深，又宣示成佛之道精神所在之一切种智内涵，多属佛弟子四众闻所未闻之甚深法；而又言辞简略，极难了达其意，是故自古以来，多有未具种智之愚痴人大胆谤为伪论。更有愚痴初机学人不辨真假，但见大名声之法师居士谤之，便亦踵随谤之；如是辗转传谤，常无已时，至今不绝。直至平实正式宣讲此论以后，此谤方始渐绝于台湾，如今不闻有人再谤为伪论矣！
殊不知闻所未闻法，虽有可能为索隐行怪之外道论，亦有可能为甚深极甚深之种智妙法；学人若无种智，无能分辨者，最宜忌口，万勿轻易评论；否则，万一误评极妙种智深论正义，即成最严重谤法之地狱罪；举凡种智妙法深义之诽谤者，皆是谤法中之最重罪故，所谤皆是三乘菩提之根本法故。
检视《起信论》之引人诤论者，端在「真如缘起」一法之说，谤者皆引此一言教而评破之，谤为伪论，诬为外道假借 马鸣菩萨圣名而造此论；每每主张真如本有，非可藉由缘起之法而修成之。然而彼说之言固有其理，而 马鸣菩萨所言「真如缘起门」之真实义，并无否定真如本有之意，只因其义甚深，兼述因地真如转变为佛地真如之妙义，古来少人能真证知，今时更无何人能真证知，误会 马鸣菩萨论中实义故，便认定为外道假借菩萨令名所造伪论，是故自古至今多有误谤之人。
此论中妙法，主要有二：心生灭门与心真如门。心生灭门者，始从七转识之染净熏习作用，进言法界实相理体之阿赖耶识，明言阿赖耶识心体自身乃是七转识之根源，名为如来藏。又倡言「一心唯通八识心王」之说，谓若主张「众生皆唯有一心」者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之七转识合为一心，即名之为阿赖耶识。是故自古以来，具有种智之人，常言「一心之说唯通八识」，谓阿赖耶识一心函盖八识心王也！
然为利乐初机学人，大益有情令得现观八识心王体性迥异之处，使其易得证悟阿赖耶识心体自身，欲令因此而生般若实智，往往将此一心阿赖耶识分为八识心王，并一一细说之，由是故有眼识、耳识……意根末那识乃至阿赖耶识之说。匪唯古来诸多证悟祖师如是说，我佛世尊于《楞伽经》中亦如是说，即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！
佛地真如之神用，微妙广大，非诸等觉菩萨所能稍知；然而此一神妙难宣之广大功德早已含藏于因地真如阿赖耶识心体中，是故因地真如阿赖耶识心体本已有之， 马鸣菩萨初未否定因地真如阿赖耶识心体之本已存在也。然而因地真如究非佛地真如，差异极大，悟得因地真如时仍无法获得佛地真如之广大功德，是故佛地真如实非初悟之时一蹴可几，唯除最后身菩萨示现在人间一悟成佛，是故 马鸣菩萨所言佛地真如缘起之说，方是正说。
欲得成就佛地真如所需之一切成佛种子，悉皆存于如来藏阿赖耶识心体中，皆属本有未发之功德，又因阿赖耶识心体恆常显示真实性与如如性，故名因地真如。然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后渐次进修，藉心生灭门之修行缘起，歷经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真正佛法，而且是最胜妙之佛法，谓佛地真如要由因地之如来藏阿赖耶识心体所含藏之七识心王有生有灭之法修行成就；故说佛地真如并非一悟可成，要由三大阿僧祇劫之累积幅德，慈济众生，然后求悟般若，进修种智……等无量菩萨行之后，方可成就；由此证实真如缘起之说方是正说；绝无省去菩萨阶位修行无量难行能行之过程，而可在因地一悟即成佛道者，唯除最后身菩萨已经实修圆满此一过程。
然而佛地真如心体者，因地本即存在，即是众生同等皆有之阿赖耶识心体也。此一心体又名如来藏、本际、实际、真如、如、我……等无量名， 马鸣菩萨在论中说之为如来藏心。并谓此心配合自己所出生之七转识，则能直接、间接、辗转出生万法。由因此心能出生万法故，所出生万法必有生灭，如是而说此一实相心之生灭门，非谓第八识实相心体有生有灭也；少闻凡夫不知论中实义，便谤言：「《起信论》说实相心体有生灭，必定是伪论。」而不知论中所言「心生灭门」者实谓阿赖耶识心体所含藏之七识心王种种生灭现象，都由八识心王合为一心之阿赖耶识而说、而摄，阿赖耶识心体自身则无生灭，故论中说：「心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。」是故诽谤此论者，皆是咎由自身之未解论中实义，误会论中文字所表正义所致。
学佛之人，悟后必须了知：欲实证佛地真如无垢识者，必须悟后渐次进修，经由心生灭门中所说之一切种智修习、性障之伏除、习气种子随眠之断除、广大幅德之累积，然后始得成就佛地真如心体无垢识之广大功德。若不经由心生灭门，则无由达成七真如门所欲实证之佛地真如无垢识广大功德。是故 马鸣菩萨于论中说明「心生灭门与心真如门各摄一切法」，又说佛地真如之缘起，意在此也！
心真如门，乃由横面说明第八识如来藏在因地之时即已是具足真如性相，但因七转识相应之无明、烦恼种子覆障故，唯显自体之真如性相，而不能发起佛地真如心体无垢识之无漏有为法上之广大功德，难以广大的利乐有情；所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明随眠皆悉断尽，復又歷经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。
是故， 马鸣菩萨所言心生灭门一法，甚深极甚深，当今之世无人能知；自古以来知之者亦少，非有大善根、大福德者，难以闻知其中密旨，何况能自行知之？由于论中文字极为简略，所陈义理又復倍极甚深，学人难知难了，是故误会之者所在多有，自古不绝如缕，迄今仍多。
鑑于台湾广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德、慈济众生、兴善止恶，欲遏止人欲之横流、恶业之扩散，欲令众生同得解脱生死流转之大苦；其福不可谓小，其智不可谓无，然而终究未能发起出世间智，更难发起世间、出世间智，唯有世间小智而误以为实是出世间智；此非具有福德之佛弟子所应得之果报。有鑑于此，起心欲作广利有福佛子之事与业，乃决定将本为会中同修宣讲解说之 马鸣菩萨妙论实义，梓行天下，以报台湾宝地广大佛弟子，兼及大陆未来福德成熟者，庶几不没 菩萨造论初衷，亦得消解古今误谤本论之流毒，更兼防止后人再犯误谤妙论之地狱业，用是缘故，乃倩我正觉同修会编译组人员，整理成文，略加修饰，即以成本价流通天下；欲得藉此建立正法大纛，兼以广利因缘成熟之广大佛弟子。今以此书出版在即，乃述缘起，即以为序。普愿广大福德具足佛子，悉得藉此书中妙义成办见道知见，乃至有日终得证悟般若实智，共护我 佛世尊遗法，令得长劫广利有情！
佛子 平实 谨识
公元二○○四年初暑
作者简介
儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机
俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载
蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义
春城何处不飞花 华严圣境故人来
萧平实导师，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。
兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔虽游于世务，而乐于暗助弱小。
歷练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。
1988年，平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。
1989年初，平实导师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初随圣严法师前往天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅。返国后，长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，立即结束事务所业务，专心参禅。
因参禅始终没有结果，后来观世音菩萨开示，1990年11月，平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹。不久又经佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。
鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允追随导师修学者之请求，乃于1991年仲夏弘法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。
因平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔各大山头因为与平实导师的法义不同故，联合起来抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法，平实导师毅然揭竿而作狮子吼，开始效法玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在﹔如是弘传了义正法，面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。平易近人的平实导师，将所亲证之真理着书立论，作了这种大异常人的弘法志业，为一位探究生命实相之笃实履践者！
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这本《起信论讲记（二）》真是打开了我对佛法理解的一扇新窗户，虽然我并非佛门弟子，但书中字里行间流露出的智慧和慈悲，让我深深着迷。序言部分就以一种极其平实却又充满力量的方式，勾勒出了《大乘起信论》的宏伟蓝图，让我初步领略了其“依一心二门，判一切法”的精妙结构。作者旁征博引，将那些原本晦涩难懂的佛经术语，用现代人易于理解的语言和生活化的比喻来阐释，仿佛是一位循循善诱的长者，耐心引导着我一步步深入。 尤其让我印象深刻的是，书中并没有一味地灌输教义，而是鼓励读者去思考、去体会。作者在解释“真心”、“妄心”的辩证关系时，引用的案例非常生动，让我不再觉得它们只是抽象的概念，而是与我自己的生活息息相关。比如，关于“染净”、“因果”的论述，不仅仅是理论上的探讨，更像是为我提供了一套审视自己内心世界的工具。读完这部分，我开始反思自己平时的起心动念，很多曾经困扰我的烦恼，似乎也有了豁然开朗的感觉。
评分这是一本让人读了之后，会忍不住想要反复品味的书。虽然书名叫做《起信论讲记（二）》，但我觉得它更像是一次心灵的洗礼。我并非佛教专业人士，对佛学的基础知识也了解不多，但作者的讲解方式非常友好，一点也不会让人感到晦涩难懂。他就像一个经验丰富的引路人，一点一点地将我从迷雾中带出来，让我看到了智慧的光芒。 书中关于“修行”的论述，给我留下了深刻的印象。作者强调，修行并非一蹴而就，也不是脱离现实的苦行，而是要在日常生活中，在每一个起心动念处去体悟。他引用了很多经典的公案和故事，让我明白了什么是真正的“善护念”，什么是“无所得”。读到这里，我感觉自己不再是那个被动接受知识的学生，而是开始主动地去探索和实践。这本书让我认识到，佛法并非只存在于寺庙和经书中，它就藏在我们的生活细节里，等待我们去发现。
评分坦白说，一开始拿到这本《起信论讲记（二）》，我抱着一种好奇的心态，想看看它和之前读过的其他佛教经典解读有什么不同。结果，它彻底颠覆了我之前的想象。作者的文笔非常优美，却又不失严谨，将《大乘起信论》中那些看似高深莫测的理论，阐释得如同娓娓道来的故事。 书中关于“众生无量，烦恼无尽”的解读，给了我很大的触动。我一直以为自己的烦恼已经够多了，但通过作者的引导，我才明白，原来我们所经历的，只是无量众生无尽烦恼中的沧海一粟。这种视角让我瞬间释怀了很多，也更加懂得如何去包容和理解他人。作者在分析“真如”与“生灭”的关系时，更是用了许多生动的比喻，让我不再觉得它们是遥不可及的概念，而是与我们自身的存在息息相关。读完这本书，我感觉自己仿佛经历了一场心灵的净化，看到了更广阔的天地。
评分刚拿到这本《起信论讲记（二）》，就被它厚重的分量和古朴的封面吸引住了。迫不及待地翻开，一股淡雅的书香扑面而来，让人心生宁静。我一直对佛教哲学颇感兴趣，但苦于许多经典的深奥难懂，《大乘起信论》更是其中的佼佼者，常常望而却步。然而，这本书的出现，彻底改变了我的看法。作者在开篇就以一种极其宏大的视角，为我们铺陈了《起信论》的整个体系，仿佛一位经验丰富的导游，带领我们进入一个博大精深的智慧殿堂。 书中对“一心二门”的解读，尤其令人拍案叫绝。作者没有简单地将“一心”和“二门”割裂开来，而是巧妙地将它们融会贯通，展现出一种动态的、相互依存的关系。他对“如来藏”的阐释，更是让我茅塞顿开。我曾经一直觉得“如来藏”是一个遥不可及的概念，但作者通过生动的比喻和深入浅出的分析，让我明白它其实就蕴藏在我们每一个人的心中，只是被无明所遮蔽。整本书读下来，感觉就像与一位智者进行了多次深度对话，受益匪浅。
评分从这本书的字里行间，我能感受到作者对《大乘起信论》深厚的造诣和由衷的热爱。他并非简单地复述原著，而是用一种充满生命力的语言，将古老的智慧重新赋予了新的生命。读这本书，就像是在与一位充满智慧的长者对话，他耐心解答着我心中那些关于生命、关于宇宙的困惑。 尤其是在探讨“依一心二门，判一切法”时，作者的讲解角度非常独特。他没有直接给出结论，而是引导读者一步步去观察自己的内心，去体悟“染净”的根源。书中对于“业感缘起”的解释，也让我对因果有了更深刻的理解。我曾经以为因果是某种宿命论，但作者通过精辟的阐释，让我明白因果是多么的精妙和灵活，它并非束缚，而是指引我们走向解脱的道路。整本书读下来，我感觉自己的心境发生了微妙的变化，更加平和，也更加开阔。
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