Justice as Fairness

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约翰·罗尔斯(John Rawls,1921—2002),美国当代著名哲学家、伦理学家、政治学家、 哈佛大学教授。1921 年生于马里兰州,就学于普林斯顿大学,1950 年在该校获哲学博士学位,以后相继在普林斯顿大学(1950-1952),康奈尔大学(1953-1962),哈佛大学(1962-2002) 任教。罗尔斯自50年代起便潜心于社会正义问题的研究,《正义论》(1971) 是他集其论文之精粹并经过重新思考而形成的一部完整而一贯的理论著作。罗尔斯还出版了其它专著:《政治自由主义》 (1993), 《万民法》 (1999), 《道德哲学史讲演》 (2000)。 《正义论》已被誉为二战后政治哲学、伦理学领域中最重要的理论著作,将被列入历史经典名著之林。

出版者:Belknap Press
作者:John Rawls
出品人:
页数:240
译者:
出版时间:2001-5-16
价格:USD 29.50
装帧:Paperback
isbn号码:9780674005112
丛书系列:
图书标签:
  • 政治哲学 
  • 罗尔斯 
  • 哲学 
  • 正义 
  • Rawls 
  • 英文版 
  • 课本 
  • 政治思想史 
  •  
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This volume originated as lectures for a course on political philosophy that Rawls taught regularly at Harvard in the 1980s. In time the lectures became a restatement of his theory of justice as fairness, revised in light of his more recent papers and his treatise Political Liberalism (1993). John Rawls offers a broad overview of his main lines of thought and also explores specific issues never before addressed in any of his writings. Rawls is well aware that since the publication of "A Theory of Justice" in 1971, American society has moved farther away from the idea of justice as fairness. Yet his ideas retain their power and relevance to debates in a pluralistic society about the meaning and theoretical viability of liberalism. This book demonstrates that moral clarity can be achieved even when a collective commitment to justice is uncertain.

具体描述

读后感

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1991年,约翰·罗尔斯接受了《哈佛哲学评论》的采访。当谈及正在写作的《作为公平的正义:正义新论》一书时,他特地向读者指明:书中“关于把自然禀赋视为公有财产的那一节”是专门回应他最重要的论敌罗伯特·诺齐克的。我们立即感到,这一问题——我们的自然禀赋及其运作成果...  

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约翰•罗尔斯的《正义论》对当代政治伦理学的影响,堪称无与伦比,然而,那是一本非专业人员很难读懂的书,而过于复杂的概念也给学者提供了攻击他的方法,毕竟,将如此庞杂的体系编织得密不透风,逻辑完全自洽,其实是件不可能的事。 《正义论》的博大精深,非几年的功夫,...  

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一、引言 和许多伟大的思想家一样,罗尔斯的理论一般被分为前期和后期,分别以《正义论》和《政治自由主义》两本著作为中心。这种惯常理解当然算不得错,但往往容易夸大罗尔斯前后期理论之间的断裂。特别是由于认为罗尔斯的转向是由社群主义特别是桑德尔对其主体理论的批判激发...  

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一、引言 和许多伟大的思想家一样,罗尔斯的理论一般被分为前期和后期,分别以《正义论》和《政治自由主义》两本著作为中心。这种惯常理解当然算不得错,但往往容易夸大罗尔斯前后期理论之间的断裂。特别是由于认为罗尔斯的转向是由社群主义特别是桑德尔对其主体理论的批判激发...  

用户评价

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http://book.douban.com/review/5481637/ 韩乾这篇评论其实是走错了方向。【无知之幕】并不是从一种假定的契约理念去推导某一种确定的平等观,罗尔斯也没这个打算,因为他并不把【无知之幕】当做一个强论证,而是当做一个从属论证,一个论证策略罢了。因此批评【无知之幕】不具有心理上可能性或者从【无知之幕】中无法必然选择【差别原则】根本就不切题。因为不管怎么样,罗尔斯都会倾向于修改【原初地位】的表达来引导出人们必然选择【差别原则】,这看起来有点像耍无赖,错了,读书人的事怎么能叫耍无赖呢,罗尔斯称之为【反思的平衡(reflective equilibrium)】233333333

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http://book.douban.com/review/5481637/ 韩乾这篇评论其实是走错了方向。【无知之幕】并不是从一种假定的契约理念去推导某一种确定的平等观,罗尔斯也没这个打算,因为他并不把【无知之幕】当做一个强论证,而是当做一个从属论证,一个论证策略罢了。因此批评【无知之幕】不具有心理上可能性或者从【无知之幕】中无法必然选择【差别原则】根本就不切题。因为不管怎么样,罗尔斯都会倾向于修改【原初地位】的表达来引导出人们必然选择【差别原则】,这看起来有点像耍无赖,错了,读书人的事怎么能叫耍无赖呢,罗尔斯称之为【反思的平衡(reflective equilibrium)】233333333

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http://book.douban.com/review/5481637/ 韩乾这篇评论其实是走错了方向。【无知之幕】并不是从一种假定的契约理念去推导某一种确定的平等观,罗尔斯也没这个打算,因为他并不把【无知之幕】当做一个强论证,而是当做一个从属论证,一个论证策略罢了。因此批评【无知之幕】不具有心理上可能性或者从【无知之幕】中无法必然选择【差别原则】根本就不切题。因为不管怎么样,罗尔斯都会倾向于修改【原初地位】的表达来引导出人们必然选择【差别原则】,这看起来有点像耍无赖,错了,读书人的事怎么能叫耍无赖呢,罗尔斯称之为【反思的平衡(reflective equilibrium)】233333333

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不怎么参照着姚大志亲笔签名的《作为公平的正义》一书,读完了英文版,对罗尔斯的正义理论有所了解

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不怎么参照着姚大志亲笔签名的《作为公平的正义》一书,读完了英文版,对罗尔斯的正义理论有所了解

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