前言

緻辭
當代儒學國際學術研討會開幕辭
在“當代儒學國際學術研討會”開幕式上的緻辭
在“當代儒學國際學術研討會”的緻辭
儒傢禮教在現代社會的價值確認――在“當代儒學國際學術研討會”上的講話
在“當代儒學國際學術研討會”的講話
在“當代儒學國際學術研討會”開幕式上的講話
當代儒學國際學術研討會閉幕辭

當代儒學新論
發展儒學的當代意義：人性本體與全球倫理
對儒學當代發展問題的思考
關於儒學當代發展的幾點思考
試論新儒學存在的意義
“後新儒傢”哲學的構成――對比於康德、牟宗三先生之外的可能發展
格物緻知：當代儒學研究的新方嚮
全球倫理的儒學資源
生命存在與文化意識――對當代新儒傢的文化思考
關於儒傢價值觀的普世性與儒學新形態的思考
王道政治與當今中國政治的發展方嚮

儒學與現代社會
儒傢價值觀與現代社會
普遍價值觀的探求
儒學的形上內蘊
人性與權力：儒傢的兩個突破點
道德，其人類存在的意義
儒傢齊修治平與基督教三大祝福思想之融通
以東西文化為視角看儒學與東亞模式
《孟子》，是不該這樣糟蹋的――《孟子》中與所謂腐敗案例相關的幾個文本問題
論儒傢之道的基礎與特徵
儒傢倫理思想的當代價值
中庸哲學的現代價值
中庸之道的現代意義
儒傢“民本”傳統及其曆史命運
儒學民本思想淺議

現代新儒傢研究
現代新儒傢的易學思想論綱
再論現代新儒傢的理想、睏境與迷失
論儒佛關係的現代展開與人間佛教思潮
熊十力晚期體用哲學性格之衡定
熊十力“欲皆從理”與硃熹“存天理，去人欲”之比較
熊十力和馬一浮
賀麟對新儒者的定位
“互以對方為重”：梁漱溟的儒傢倫理觀
梁漱溟鄉村建設運動的文化因素分析
馬一浮的“復性”思想
馬一浮教育思想精粹及其意義
馬一浮與現代新儒學中的神秘主義
直接孔孟 羽翼六經――淺析馬一浮先生的儒學思想
從“雲門三句”看牟宗三哲學的詮釋點
牟宗三對程硃學的批評、改造及其意義
“上帝”與“愛因斯坦”――論牟宗三哲學中的兩個隱喻及其對時代與世界的關注
評牟宗三先生之論羅近溪
馮友蘭的終極信念及其建構方式――“天地境界”與“天人觀”及其哲學理性
論劉述先先生新儒學思想的特色
試論新儒學與新道傢的關係

儒學在世界
現代新儒學在英語世界
美國波士頓儒傢和夏威夷儒學
當代儒學在日本
活躍於變革（幕末維新）的日本儒者）――楠本端山、碩水兄弟
安岡正篤與儒教的現代化
儒學傢貝原益軒對日本近現代的影響
現代書院教育的魅力與課題――對簡素書院的總結
日本當代儒學傢岡田武彥思想述評
新加坡儒學：起源、發展、特徵與評價
颱灣對大陸近二十多年儒學研究的評述

古代儒學研究
中國成文法公布問題考析――兼論儒傢不反對公布成文法
春鞦時期的天人二分化
孔子的易學思想和今後的課題
復禮、為仁、君子――孔子思想的三個支撐點
孔子“為政以德”思想的當代意義
孟子“性善”說的天道契閤和外化踐履
孟子的仁政思想及其當代價值
東晉名教論
硃熹理一分殊哲學析論
楊簡詮解儒學的方法及其啓示
儒學文化的民間形態――談徽州古村落

附錄
“當代儒學國際學術研討會”概述
“當代儒學國際學術研討會”論文綜述
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