具体描述
本书是以传教士对儒家经典的诠释及其本土回应为基本线索，择取若干重要的儒学范畴、命题及传教著述作为分析的个案，试图揭示中西文化在相互遭遇之早期所发生的冲撞与反应的深层机理。史料翔实，分析透彻，可引发人深层思考。
作者简介
目录信息
序二 回到思想史
导论 明末清初中西文化关系研究的若干问题
一 主动因应还是被动附会？——文化的双重强制
二 对话，还是自说自话？——对话论可否成立？
三 错位的契合》——天、儒之间的意义传递
四 从行动与反动到诠释与再诠释——中西文化交往中的理解问题
第一章 来华传教士的知识架构与诠释立场
一 基督教人文主义：来华传教士的精神背景
1 斐洛之寓意解经法与两希文化的初次和解
2 基督教对希腊文化的摄取：保罗的贡献
3 信仰与理性的冲突：西方文化内部的一种结构性紧张
4 基督教人文主义：信仰与理性的再度和解
二 耶稣会的教育理念与来华传教士之知识架构的形成
1 基督教人文主义与欧洲大学的兴起
2 基督教人文主义与耶稣会的教育理念
3 从《西学凡》看耶稣的课程设计与耶稣会士的知识架构
三 来华传教士的知识架构与诠释儒家经典的基本立场
1 诠释儒家经典的基本立场之一：传教士的神学思想
2 诠释儒家经典的基本立场之二：传教士之行为规范与道德世界
3 诠释儒家经典的基本立场之三：传教士之天体观、世界观、时空观
4 诠释儒家经典的基本立场之四：传教士之引入的希腊哲学思想
第二章 来华传教士对儒家经典的应用与诠释
一 利玛窦等早期传教士的策略选择及其文化意义
1 交谈：奠定早期传教方式的一个基础
2 间接传教的两个基本特点
3 间接传教的直接后果及其所蕴含的文化意义
二 补儒易佛：传教士的身份定位与经典的认同或别异
1 到中国，成中国人：传教士的身份定位
2 经典的认同与别异
三 超性与超儒：宗教立场对适应原则的钳制
1 阳儒阴天：传教士的双重身份
2 超性与超儒：宗教立场对适应原则的钳制
第三章 传教士域中的儒学范畴
一 传教士视域中的儒学本体范畴：太极、理、性、心
1 太极
2 理
3 性
4 心
二 传教士视域中的儒学道德范畴：仁/爱、教/敬
1 仁/爱
2 孝/敬
三 传教士视域中的天命、君子和圣人
……
第四章 传教士视域中的儒学命题
第五章 传教士对儒家经典的诠释：个案研究
第六章 本土回应之一：入教儒士
第七章 本土回应之二：反教人士
后记
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
本書亮点在對歐洲傳教士東來后對中華文明的“回應”作了比較詳細的介紹 其中對“天，理，性”的説明最爲精道不過我覺得傳教士認爲“理學”是唯物的異端 到和李約瑟“自然主義”說遙相呼應，可見西方對中國傳統哲學“誤讀”之深 此書比較的一個缺點就是在對中華士大夫對傳...
评分本書亮点在對歐洲傳教士東來后對中華文明的“回應”作了比較詳細的介紹 其中對“天，理，性”的説明最爲精道不過我覺得傳教士認爲“理學”是唯物的異端 到和李約瑟“自然主義”說遙相呼應，可見西方對中國傳統哲學“誤讀”之深 此書比較的一個缺點就是在對中華士大夫對傳...
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用户评价
拖拖拉拉读完了…作为别人pre的评议人也要准备仔细写一写
评分只来得及翻翻，值得一读。
评分互补固然基于“相同”的预设，互斥亦基于“不同”的预设。基督教不是可以拿来做工具“取其精华”的，信与否是根本问题。还是蒋先生的办法好。
评分拖拖拉拉读完了…作为别人pre的评议人也要准备仔细写一写
评分从东到西，再从西到东，儒家文化诠释的圆环。
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