列维-斯特劳斯——结构 在线电子书 图书标签: 列维-斯特劳斯  人类学  结构主义  哲学  现代思想的冒险家们  自传  社科  理论评述   

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有种日译本独特的暧昧感，一些书的译名费思量，比如说《制陶者的醋罐子》（刘汉全译作《嫉妒的制陶女》）。但是梳理得也算清楚明白，不错的导读。讲到图腾崇拜的时候算是进入了合适的语境，霓虹国这个有吉祥物狂热的民族其实也不失为这方面田野的一个去处……

不......明就里....... 日语语气太特殊，有些句子可以直接翻回日语，客客气气的暧昧><

源自笛卡尔的我思主体是现代性连续线性历时性历史观的保证，主体和历时性历史观使得主体对与自己不同的他人不屑一顾甚至剥夺其主体权利。“人类科学的最终目的不是去构成人，而是去分解人”，主体只是结构的产物而历时性也只表现为共时性结构的某种叠加或某种转换，即由一种结构向另一种相邻结构的换喻式迁延。主体的消失并不意味着目的消失，结构主义坚决采用目的论，其真正目的在于制造我与他人、人类与世界多样性沟通的可能，语言结构被沟通赋予意义。他人不是野蛮人或幼儿而是自我的条件，文化的差异性和多样性需要被尊重；世界和自然不是主体的对象，感性理性未分的领域中自然是人融于其中的艺术品（把人整合于自然，调和感性与理性，在这点上与MP类似但出发点不同，一个是从人的在世存在和沉默的我思出发，一个是从语言结构和无意识主体出发）。

源自笛卡尔的我思主体是现代性连续线性历时性历史观的保证，主体和历时性历史观使得主体对与自己不同的他人不屑一顾甚至剥夺其主体权利。“人类科学的最终目的不是去构成人，而是去分解人”，主体只是结构的产物而历时性也只表现为共时性结构的某种叠加或某种转换，即由一种结构向另一种相邻结构的换喻式迁延。主体的消失并不意味着目的消失，结构主义坚决采用目的论，其真正目的在于制造我与他人、人类与世界多样性沟通的可能，语言结构被沟通赋予意义。他人不是野蛮人或幼儿而是自我的条件，文化的差异性和多样性需要被尊重；世界和自然不是主体的对象，感性理性未分的领域中自然是人融于其中的艺术品（把人整合于自然，调和感性与理性，在这点上与MP类似但出发点不同，一个是从人的在世存在和沉默的我思出发，一个是从语言结构和无意识主体出发）。

源自笛卡尔的我思主体是现代性连续线性历时性历史观的保证，主体和历时性历史观使得主体对与自己不同的他人不屑一顾甚至剥夺其主体权利。“人类科学的最终目的不是去构成人，而是去分解人”，主体只是结构的产物而历时性也只表现为共时性结构的某种叠加或某种转换，即由一种结构向另一种相邻结构的换喻式迁延。主体的消失并不意味着目的消失，结构主义坚决采用目的论，其真正目的在于制造我与他人、人类与世界多样性沟通的可能，语言结构被沟通赋予意义。他人不是野蛮人或幼儿而是自我的条件，文化的差异性和多样性需要被尊重；世界和自然不是主体的对象，感性理性未分的领域中自然是人融于其中的艺术品（把人整合于自然，调和感性与理性，在这点上与MP类似但出发点不同，一个是从人的在世存在和沉默的我思出发，一个是从语言结构和无意识主体出发）。