具体描述
本书为法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作、作者生前完成了三卷，我社已于2000年3 月翻译出版，共印了两次，这次出版增补版的原因是我社获得法国伽里马赫出版社的授权，同意我社将《性经验史》第四卷已发表的内容《为负法而战斗》作为第四卷收入本书，趁此机会、译者又对以前的译文作 了修改和提高、因此，《性经验史》中文版将成为全球最完整的版本而面世，而且被收入《世纪文库》第二辑。
作者简介
米歇尔·福柯，1926年10月15日出生在法国的普瓦利埃。1946—1949年，就读于巴黎高师和索邦大学，先后获得哲学和心理学文凭。1951年，通过哲学教师资格考试。1961年获国家博士学位。1970年被遴选为法兰西学院院士。1984年6月25日因感染上艾滋病去世。福柯一生著作甚丰，闻名于世的有《癫狂与文明：古典时代的癫狂史》（1961年）、《诊所的诞生》（1963年）、《词与物》（1966年）、《知识考古学》（1969年）、《规训与惩罚》（1975年）和《性经验史》三卷（1976，1984，1984年）。
米歇尔·福柯是后结构主义主要代表人物。他不仅“谈玄论理”，而且还直接批评自启蒙运动以来的“现代性文化”。
目录信息
第一卷 认知的意志
第一章 我们是“另一类维多利亚时代的人”
第二章 压抑假说
一、话语煸动
二、性倒错的插入
第三章 性科学
第四章 性经验的机制
一、目标
二、方法
三、范围
四、分期
第五章 死亡的权利和管理生命的权力
第二卷 快感的享用
导言
一、更动
二、各种质疑的形式
三、自我的道德与实践
第一章 对快感的道德质疑
一、快感
二、享用
三、控制
四、自由与真理
第二章 养生法
一、一般养生法
二、快感养生法
三、冒险与危险
四、性行为、消耗、死亡
第三章 家政学
一、婚姻的智慧
二、伊斯索马克的家政
三、节制的三种策略
第四章 性爱论
一、一种可疑的关系
二、男童的荣誉
三、快感的对象
第五章 真正的爱情
结论
引文索引
第三卷 关注自我
第一章 梦见他的快感
一、阿尔泰米多尔的方法
二、分析
三、梦与性行为
第二章 自我的教化
第三章 自我与他人
一、婚姻的作用
二、政治游戏
第四章 身体
一、伽利安
二、它们是好还是坏呢？
三、快感养生法
四、灵魂的作用
第五章 女人
一、婚姻关系
二、独占的问题
三、婚姻的快感
第六章 男童们
一、普吕塔尔克
二、伪吕西安
三、一种新的性爱论
结论
引文索引
第四卷 （部分已发表的内容）为贞洁而战斗
人名对照表
福柯年表
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
几个月前，为了处理柏拉图《会饮篇》中的同性恋问题，非常艰难地啃完了福柯的《性史》，实在可谓不求甚解。特别是《性史》的第一卷，读得不知所云。究其原因，还是因为没能真正理解“福柯式书写”背后的思想关怀所在。最近在大量阅读了福柯的访谈、杂文、评论和演讲稿之后，我...
评分不久前，曾经同福柯作品中文版的主要译者刘老师聊天，也偶说起福柯的作品，对于现代人文社科学术的影响，福柯大概算是深具影响力的人物之一，仿佛各门学科都能从他那儿得到养料或者启发。然而，也不得不承认的一个现实是，后来人谈论福柯及其学术，并由此发展自己的论断，越来...
评分福柯生存美学的未完成时——《性经验史》读后 谌洪果 完全可以把福柯的这本《性经验史》当成个人心灵探索的记录。书的内容大都来自他从1970年到1984年在法兰西学院的授课。每次授课既是法兰西思想史上的重大事件，又何尝不是福柯冷眼观照自我和社会的最佳写照？福柯在本书中的...
评分《性经验史》究竟是怎样的一部著作，它究竟说了些什么。光看名字吸引了很多人的目光，但是阅读完整个著作，怀着最初粗浅动机的人肯定是要失望的，但是从严肃的学术角度来看这部著作，则它是不会让你失望的。它不是一部行为史，也不是一种现象史。用福柯自己简单的话来说...
评分《性经验史》只从书名来看很容易让人联想到20世纪以来诸多“性学报告”的一种文本形式：从生理、心理、技术、医学，特别是两性关系等层面来分析性，以展现工业大革命及两次世界大战后，资本主义世界伴随着社会大变革和科技大爆发而到来的性学研究的蓬勃发展。但是《性经验史》...
用户评价
感觉福柯属于很会侃的人，但始终不知道他想表达什么。法国人写文章似乎都非常绕非常散，不光形散神也散，缺乏圆整的体系与结构，不容易让人读懂。
评分: C913.14/3249-3
评分第一卷《认知的意志》讨论“权力/知识”问题：性从16世纪以来不但没有屈从于压抑机制，相反却服从于一个煽动不断增大的机制。各种作用于性的权力技术没有屈从于一个严格挑选的原则，而是服从于一个多元形式的性经验的撒播和移植的原则。第二卷《快感的享用》和第三卷《关注自我》讨论“自我技术”。第二卷：古希腊思想把性行为和快感享用看作是一个美学欣赏和道德选择的领域，古代的道德努力把人们的生活塑造成一种个人的艺术，快感的享用强调自我节制（驾驭欲望）而不是外在的法规，关注灵魂与真理而非肉体的男童之爱/柏拉图式的恋爱是最高级的爱。第三卷：以公元最初两个世纪古希腊罗马的文本研究为对象，探讨古代人关心自我的技术。“关注自我”不是停止其他的工作，而是在应有的活动中谨记人的主要目的需要在自我中，在自我与自我的关系中探寻。
评分福柯最为成熟的作品，极具个人特色的权力分析的经典之作。第一章是纲领性的论述，宣称不能简单地将人的性经验放在压抑-解放模式之下看待，而应当考察借助各种规范起作用的是什么类型的权力——例如，反对手淫的道德与其说是为了消灭手淫，不如说是为了借助对手淫的关注而对某一特定的群体施展权力。第二章及以后，福柯划分了性的三个阶段：关注人经由性行为而对其社会身份和关系所产生的影响的古典时代；转向对自我的关注，将性当成一种既有益又危险的因素纳入养生法中的古代晚期；以及将性本身当成罪恶、只能以婚姻和繁衍的义务来将其涤净的基督教时代。在这种“知识考古学”中，福柯关注的不仅是性本身，更有由此勾连的一整套的微观权力的作用体系；“性”之所以成为独特的乃至往往是禁忌的话题并不是偶然的，而本书的指向正是揭示其中的必然性何在。
评分很零散的一本書，佘碧華的翻譯實在很差，我讀到了很多類似定語從句一樣的東西，很簡單的一個概念被複雜的表達。除了第一卷幾乎全書都是對羅馬和希臘時代哲人思想和學派文獻的零散注解。完全沒有我最感興趣的基督教的君主主義對性之干涉。性經驗史這個名字不符其實，最多算一個斷代史，斜眼看那些給了五星的孩子們。
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