性经验史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

与其说是书，不如说是论文集。 而如此高深的论文集，对于不了解其引文及评述对象的诸如我这样的读者来说，只好一如既往地怀着崇拜的心情，和它保持一定距离的美感了... 实在耐不住寂寞，不如还是轻松一点去看本国专家的书吧~张北川先生比李银河女士多一点幽默感。

福柯总有办法让自己的理论站住脚。因为他是个档案历史学家。他可以通过分析大量的史实，得出一些结论。这些结论具有的原创性，源于它不是理论之上的理论，而是直接来自分析。前段日子我非常的喜欢他，很大程度上是因为他的理论和人比较平行。他自己也曾经说，他做理论研究的动...  

福柯的书，疯癫与文明是在火车上读完的，很喜欢他非理性的立场，规训与惩罚，看了想到办公室也是个监狱，它们有着相同的结构，还有一本《词与物》，这本书里福柯流露了他安排世界的野心。还有朋友推荐过李银河的《虐恋亚文化》。李银河的社会学研究，取了性这个角度，突然其人...  

福柯总有办法让自己的理论站住脚。因为他是个档案历史学家。他可以通过分析大量的史实，得出一些结论。这些结论具有的原创性，源于它不是理论之上的理论，而是直接来自分析。前段日子我非常的喜欢他，很大程度上是因为他的理论和人比较平行。他自己也曾经说，他做理论研究的动...  

《性经验史》究竟是怎样的一部著作，它究竟说了些什么。光看名字吸引了很多人的目光，但是阅读完整个著作，怀着最初粗浅动机的人肯定是要失望的，但是从严肃的学术角度来看这部著作，则它是不会让你失望的。它不是一部行为史，也不是一种现象史。用福柯自己简单的话来说...  

福柯最为成熟的作品，极具个人特色的权力分析的经典之作。第一章是纲领性的论述，宣称不能简单地将人的性经验放在压抑-解放模式之下看待，而应当考察借助各种规范起作用的是什么类型的权力——例如，反对手淫的道德与其说是为了消灭手淫，不如说是为了借助对手淫的关注而对某一特定的群体施展权力。第二章及以后，福柯划分了性的三个阶段：关注人经由性行为而对其社会身份和关系所产生的影响的古典时代；转向对自我的关注，将性当成一种既有益又危险的因素纳入养生法中的古代晚期；以及将性本身当成罪恶、只能以婚姻和繁衍的义务来将其涤净的基督教时代。在这种“知识考古学”中，福柯关注的不仅是性本身，更有由此勾连的一整套的微观权力的作用体系；“性”之所以成为独特的乃至往往是禁忌的话题并不是偶然的，而本书的指向正是揭示其中的必然性何在。

翻译错误随处可见，很多意思翻译地正好相反，语法错误成篇。这种翻译水平能够出书，也是够了；还不如不出，多少学生因为看不懂而削减了兴趣。

福柯最为成熟的作品，极具个人特色的权力分析的经典之作。第一章是纲领性的论述，宣称不能简单地将人的性经验放在压抑-解放模式之下看待，而应当考察借助各种规范起作用的是什么类型的权力——例如，反对手淫的道德与其说是为了消灭手淫，不如说是为了借助对手淫的关注而对某一特定的群体施展权力。第二章及以后，福柯划分了性的三个阶段：关注人经由性行为而对其社会身份和关系所产生的影响的古典时代；转向对自我的关注，将性当成一种既有益又危险的因素纳入养生法中的古代晚期；以及将性本身当成罪恶、只能以婚姻和繁衍的义务来将其涤净的基督教时代。在这种“知识考古学”中，福柯关注的不仅是性本身，更有由此勾连的一整套的微观权力的作用体系；“性”之所以成为独特的乃至往往是禁忌的话题并不是偶然的，而本书的指向正是揭示其中的必然性何在。

第一卷《认知的意志》讨论“权力/知识”问题：性从16世纪以来不但没有屈从于压抑机制，相反却服从于一个煽动不断增大的机制。各种作用于性的权力技术没有屈从于一个严格挑选的原则，而是服从于一个多元形式的性经验的撒播和移植的原则。第二卷《快感的享用》和第三卷《关注自我》讨论“自我技术”。第二卷：古希腊思想把性行为和快感享用看作是一个美学欣赏和道德选择的领域，古代的道德努力把人们的生活塑造成一种个人的艺术，快感的享用强调自我节制（驾驭欲望）而不是外在的法规，关注灵魂与真理而非肉体的男童之爱/柏拉图式的恋爱是最高级的爱。第三卷：以公元最初两个世纪古希腊罗马的文本研究为对象，探讨古代人关心自我的技术。“关注自我”不是停止其他的工作，而是在应有的活动中谨记人的主要目的需要在自我中，在自我与自我的关系中探寻。

感觉福柯属于很会侃的人，但始终不知道他想表达什么。法国人写文章似乎都非常绕非常散，不光形散神也散，缺乏圆整的体系与结构，不容易让人读懂。