性經驗史 在線電子書 圖書標籤: 福柯  社會學  哲學  性學  性  法國  西方哲學  係譜學（權力／知識）   

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翻譯錯誤隨處可見，很多意思翻譯地正好相反，語法錯誤成篇。這種翻譯水平能夠齣書，也是夠瞭；還不如不齣，多少學生因為看不懂而削減瞭興趣。

第歐根尼發現手淫是減輕性欲最直接的手段, 他對不能以同樣的方法滿足食欲感到遺憾, 他說：“老天，要是搓搓肚皮就不餓瞭，該多好啊。”

第一捲《認知的意誌》討論“權力/知識”問題：性從16世紀以來不但沒有屈從於壓抑機製，相反卻服從於一個煽動不斷增大的機製。各種作用於性的權力技術沒有屈從於一個嚴格挑選的原則，而是服從於一個多元形式的性經驗的撒播和移植的原則。第二捲《快感的享用》和第三捲《關注自我》討論“自我技術”。第二捲：古希臘思想把性行為和快感享用看作是一個美學欣賞和道德選擇的領域，古代的道德努力把人們的生活塑造成一種個人的藝術，快感的享用強調自我節製（駕馭欲望）而不是外在的法規，關注靈魂與真理而非肉體的男童之愛/柏拉圖式的戀愛是最高級的愛。第三捲：以公元最初兩個世紀古希臘羅馬的文本研究為對象，探討古代人關心自我的技術。“關注自我”不是停止其他的工作，而是在應有的活動中謹記人的主要目的需要在自我中，在自我與自我的關係中探尋。

第歐根尼發現手淫是減輕性欲最直接的手段, 他對不能以同樣的方法滿足食欲感到遺憾, 他說：“老天，要是搓搓肚皮就不餓瞭，該多好啊。”

全書共分三部分內容：應不應該搞基、應不應該當受、其他。

几个月前，为了处理柏拉图《会饮篇》中的同性恋问题，非常艰难地啃完了福柯的《性史》，实在可谓不求甚解。特别是《性史》的第一卷，读得不知所云。究其原因，还是因为没能真正理解“福柯式书写”背后的思想关怀所在。最近在大量阅读了福柯的访谈、杂文、评论和演讲稿之后，我...  

《性史》第一卷通过性经验这一主题论述的是权力的运行机制。这套机制与弗洛伊德和马尔库塞之间存在着复杂的关系。 福柯在第四章中对权力作出的界定中指出，权力是并非二元对立的多种多样的力量关系，它非主观却有意向性，且外在地展现为经济关系、认识过程等。也...  

与其说是书，不如说是论文集。 而如此高深的论文集，对于不了解其引文及评述对象的诸如我这样的读者来说，只好一如既往地怀着崇拜的心情，和它保持一定距离的美感了... 实在耐不住寂寞，不如还是轻松一点去看本国专家的书吧~张北川先生比李银河女士多一点幽默感。