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出版者:天津社会科学院出版社

作者:冯友兰

出品人:

页数:324

译者:赵复三

出版时间:2005-10

价格:25.00元

装帧:平装

isbn号码:9787806882214

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埃及象形文字的兴衰与文化传承：一部跨越数千年的文明编年史 引言：尼罗河畔的古老低语 本书将带领读者深入古埃及文明的摇篮，探究其最核心、也最神秘的文化符号——象形文字（Hieroglyphs）。这不是一本关于语言学的纯粹教材，而是一部描绘文字如何诞生、演变、统治并最终沉寂的宏大历史画卷。我们将从公元前四千纪末期，尼罗河畔早期部落开始形成初步的图画符号开始，追踪这一独特书写系统的脉络，直至其在罗马统治下逐渐消亡的漫长历程。 第一部分：神圣的起源与早期的发展（约公元前3200年 - 前2000年） 文字的诞生往往与权力、宗教和经济管理的需求紧密相连。在古埃及，象形文字的出现并非一个孤立的事件，而是伴随着国家的统一和法老制度的建立而同步发生的。 第一章：符号的萌芽——前王朝时期的印记 我们将考察纳卡达文化（Naqada Culture）晚期遗址出土的陶器和石器上的简单刻画。这些早期的符号多为对自然物体的写实描摹，带有强烈的巫术和标记性功能。它们尚未形成成熟的语法结构，但已预示了未来文字系统的基本元素：表意符号与表音符号的并存。 第二章：统一与权力的铭刻——早王朝时期的确立 随着美尼斯（或称纳尔迈）统一上、下埃及，文字被赋予了国家层面的意义。本书将重点分析“纳尔迈调色板”上的复杂图画组合，探讨它们如何从单纯的记录工具迅速转化为巩固法老神圣统治的意识形态武器。早王朝时期，象形文字主要应用于纪念碑和王室器皿上，其庄重、对称的艺术风格也在此阶段奠定。我们还会探讨早期行政文书中使用的一种更为简化的手写体——僧侣体（Hieratic）的出现，标志着文字实用化进程的开始。 第三章：黄金时代的书写——古王国时期的规范化 古王国时期，是象形文字艺术和规范达到第一个高峰的阶段。金字塔的建造，要求精确的数学计算、庞大的物资调配和复杂的宗教文本记录。本书将详细剖析《金字塔铭文》的结构与内容，揭示这些铭文如何作为法老通往永生的“操作手册”。我们不仅关注单个符号的含义，更深入探讨符号排列的韵律感和美学布局，这使得象形文字成为一种无与伦比的雕塑艺术。 第二部分：中王国时期的成熟与流变（约公元前2000年 - 前1650年） 中王国的文化复兴带来了文学创作的繁荣，也促使书写系统进一步成熟和分化。 第四章：文学的觉醒与日常的应用 随着中王国时期地方贵族的崛起，文字不再仅仅服务于法老的权威。我们通过分析《辛努海的故事》和《人生导师箴言》等文学作品，展示象形文字如何被用于叙事、表达复杂情感和道德教诲。与此同时，为了适应更快的书写速度，僧侣体在行政和私人信件中变得更加普及，并进一步演化出更草书化的“世俗体”（Demotic）的雏形。 第五章：神庙与墓室的永恒之语 本章聚焦于中王国时期墓葬壁画和神庙浮雕上的铭文。与古王国时期的直白宣告不同，中王国时期的宗教文本更侧重于死者灵魂（Ka和Ba）的旅程以及对冥界之神奥西里斯的祈祷。我们将对比分析同一段咒语在不同媒介（如石棺、莎草纸）上的书写风格差异，理解媒介对文字形态的影响。 第三部分：新王国的光辉与宗教变革（约公元前1550年 - 前1070年） 新王国是埃及国力最强盛的时期，文字的使用达到了前所未有的广度和深度，但同时也面临着巨大的宗教冲击。 第六章：帝国的工具：外交与贸易的记录 随着埃及版图的扩张，象形文字成为帝国管理的有效工具。我们将考察在努比亚和黎凡特地区发现的官方文件和边界碑文，探讨埃及书记员如何与受控地区的土著文字进行互动和记录。阿马尔那泥板上的楔形文字记录，虽然不是象形文字本身，但其存在为我们理解当时埃及对外交流的文字环境提供了重要参照。 第七章：阿肯那顿的文字革命与复古 阿肯那顿推行的宗教改革，对传统的宗教文本和象形文字的传统用途构成了挑战。本书将分析阿肯那顿时期艺术和文字表达的“自然主义”倾向，以及这种短暂的风格转变在官方记载中留下的痕迹。图坦卡蒙墓中发现的陪葬品铭文，则展示了改革失败后，对传统象形文字的强烈“复古”回归。 第八章：抄写员的精英阶层与知识的垄断 抄写员是掌握文字的特殊阶层。我们将描绘他们的训练过程、社会地位以及他们在神庙和宫廷中的权力结构。通过对莎草纸档案的分析，揭示了象形文字在法律合同、医疗记录和文学抄本流传中的核心作用，以及他们如何通过对“正确”书写的维护，巩固了自身的知识垄断地位。 第四部分：衰落、融合与最终的沉寂（公元前1070年 - 公元4世纪） 随着外族势力的介入和新宗教的传入，古老的象形文字系统开始逐渐失去其生命力。 第九章：希腊化时代的双重书写 亚历山大大帝征服埃及后，希腊语成为行政和上层社会的官方语言。象形文字被迫与希腊字母共存。我们将研究托勒密王朝时期，法老们如何在神庙墙壁上刻下“双语”或“三语”铭文，以展示其对传统和希腊化统治的双重合法性。这一时期的象形文字在形式上依然保持古老，但在功能上逐渐被边缘化，符号的数量和复杂性开始趋于僵化。 第十章：最后的祷告——罗马时期的象形文与神秘主义 进入罗马时期，象形文字的使用范围急剧缩小，主要局限于偏远的、未受希腊化影响的神庙内部，用于宗教仪式和神秘教派的典籍。这些晚期的铭文往往晦涩难懂，充满了融合了希腊哲学思想的复杂神话象征。本书将重点分析丹德拉神庙的《黄道带》铭文，这是象形文字艺术的最后一次辉煌的爆发。 尾声：罗塞塔石碑与失落的钥匙 最终，随着基督教的兴起和对多神教的禁止，最后一个仍在使用的象形文字书写者——可能是一位名叫“克莱奥帕特拉之子”的祭司——在公元394年于菲莱岛刻下了最后一段铭文。此后，象形文字彻底从活态文化中消失，其意义被遗忘长达一千四百年。我们将简要回顾从19世纪初罗塞塔石碑的发现到商博良最终破译的历程，探讨这一“失落的语言”如何被现代学术重新唤醒，以及它对我们理解古代世界观的不可替代的价值。 结语 本书旨在超越对符号的简单解读，揭示象形文字作为古埃及精神世界、政治权力与艺术美学三位一体的载体，所经历的漫长、复杂且充满生命力的历史轨迹。它不仅是记录历史的工具，它本身就是历史本身。

评分☆☆☆☆☆

通宵读完这本书，因为它真的是“毒药”，让人爱不释手。它不仅让我了解什么是中国哲学，还让我简明了中国传统文化的发展史。 作者冯友兰，中国哲学家、哲学史家。他的这本《中国哲学简史》享誉世界，成为人生必读书之一。韩国总统朴槿惠曾经特别推荐此书，使这本书重新再版，...  

评分☆☆☆☆☆

对比了涂又光的译本和赵复三的译本，涂译本语言精炼，同时蕴含丰富，赵的译本罗里啰嗦，晦涩难懂，不知所云。涂译本我读了快十遍了，每次阅读，都有新的感悟，难得的好书！ “冯友兰先生作为中国哲学第一人，其当年代表作《中国哲学简史》以英文写就。后由冯先生得意弟子涂又光...  

评分☆☆☆☆☆

就我的阅读和思考判断，“中国哲学的精神”讲得好的有两个人，一为冯友兰先生，一为李慎之先生。冯先生是在其著名的《中国哲学简史》的第一章讲这个问题的；李慎之先生则是在《新华文摘》1993年第7期中用专文的形式论述同样的问题。我今天主要沿着这两位先生的观点来谈这个问题...  

评分☆☆☆☆☆

赵复三的这篇译后记，各家出版社经常把它删掉，我也不知道是为什么，但写得很好，也便于读者理解本书。特录于此。 =============== 赵复三的译后记 冯友兰先生的《中国哲学简史》英文版由美国麦克米伦公司于一九四八年出版，迄今已经半个多世纪了。在这半个多世纪里，...  

评分☆☆☆☆☆

我以为这整本书的点睛之句，应当是这句了。 “（中国哲学倾向于）强调为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事...  

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大感受，是一种思想的启迪和精神的滋养。我一直觉得，哲学是关于如何生活的智慧，而这本书，正是中国古代先贤们留给我们的宝贵财富。作者的叙述风格非常引人入胜，他没有用枯燥的理论来束缚读者，而是将那些深奥的哲学概念，融入到对历史人物和事件的描写之中，让我们在故事中感悟哲理。我特别喜欢他对早期诸子百家思想的梳理，那种百花齐放、百家争鸣的景象，在作者的笔下栩栩如生。他对墨家“兼爱”的阐述，既展现了其博爱精神，也揭示了其在现实推广中的挑战。而他对道家“自然无为”的解读，则让我们看到了一种顺应规律、回归本真的生活哲学。书中对儒家思想的阐释，也让我看到了其在中国社会发展中的重要作用。作者并没有简单地将其视为道德说教，而是深入分析了儒家思想如何与社会结构、政治制度相互作用，最终塑造了中华民族的文化特质。这本书让我对中国文化的根基有了更清晰的认识，也让我开始反思自己的人生选择和价值追求。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代的哲学思想抱有浓厚的兴趣，但苦于缺乏系统性的了解。这本书的出现，恰好填补了我的这一空白。作者的叙事方式非常吸引人，他不是简单地罗列名家名言，而是将这些思想深深地植根于历史土壤之中，让我们看到，哲学是如何在特定的时代背景下孕育而生，又是如何影响着历史进程的。我尤其欣赏他对诸子百家思想的梳理，那种既有辨析又有传承的笔触，让我对各个学派的特点有了清晰的认识。比如，他对老子“道”的阐释，并非仅仅停留在字面意义，而是通过对自然现象的类比，展现了“道”所蕴含的宇宙规律和人生智慧，让我感受到了那种“道法自然”的超然。而他对孔子“仁”的解读，则将这个抽象的概念，具化为一种关爱他人、推己及人的实践精神，让我们看到儒家思想的生命力所在。书中的每一个章节，都仿佛是一幅展开的画卷，将中国古代的思想图景徐徐呈现。我反复阅读了关于佛教传入中国并与中国本土哲学相互融合的部分，作者对这一过程的细致描绘，让我深刻理解了中华文化强大的包容性和创造力。这本书不仅让我获得了知识，更让我对中华民族的智慧有了深深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大惊喜，在于它如何将复杂晦涩的哲学概念，转化为一种能够触及心灵的叙事。我一直觉得，哲学不仅仅是逻辑的推演，更是对人生意义的探索，而这本书，正是这种探索的绝佳范例。作者的文字功底非常深厚，他能够用一种极其优美的语言，描绘出那些抽象的精神世界。当我读到关于庄子“逍遥游”的段落时，我仿佛能感受到那种挣脱世俗束缚，翱翔于天地之间的自由与洒脱。这种描绘不仅仅是文字的堆砌，更是对一种人生境界的深刻体悟。书中的每一章，都像是一次精妙的旅行，带领我穿越时空，去拜访那些伟大的思想家。我喜欢作者对佛教哲学在中国传播和演变过程的细致梳理，他揭示了佛教如何在中国本土文化的土壤中生根发芽，并最终融入到中华民族的哲学体系中，形成了独具特色的中国化佛教。特别是关于“禅宗”的阐述，那种直指人心、顿悟成佛的理念，让我对智慧的获得有了全新的认识。这本书让我明白，哲学并非是高高在上的理论，而是与我们的生活息息相关的智慧。它教会我如何去观察世界，如何去理解人性，如何去安顿自己的心灵。每一次阅读，都能从中获得新的启示，仿佛有一盏明灯，照亮了我前行的道路。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像一位睿智的长者，用温和而有力的语言，引领我穿越时空的迷雾，去探寻中国哲学那璀璨的星空。作者的叙事功力令人赞叹，他能够将那些复杂的哲学体系，抽丝剥茧般地呈现在读者面前，既保留了原有的精髓，又易于理解。我尤其欣赏他对道家哲学“道”的解读，那种超越具体事物的普遍规律，以及“无为而无不为”的辩证智慧，让我对世界的运行方式有了更深刻的理解。在读到关于庄子“逍遥游”的章节时，我仿佛感受到了那种挣脱尘世羁绊，回归自然本真的心境。同时，作者对儒家思想的阐述，也让我看到了其在中国社会文化中的重要地位。他并没有将儒家思想描绘成一成不变的教条，而是展现了其在不同历史时期的演变和发展，以及它如何与中国人的生活方式、价值观念紧密相连。书中的每一个章节，都仿佛是一个精致的切面，让我得以窥见中国哲学博大精深的内涵。读完这本书，我不仅增长了知识，更重要的是，它让我对中华民族的智慧和文化有了更深层次的敬意。

评分☆☆☆☆☆

这本书的篇幅虽然不算很长，但其内容之丰富、见解之深刻，足以令我反复品读。我一直觉得，要理解一个民族的精神，最直接的方式就是去了解它的哲学。而这本书，正是这样一本能够带领我们走进中国哲学核心的向导。作者的叙事风格非常流畅，他能够将那些复杂的哲学理论，用一种生动活度的方式展现出来。我非常喜欢他对道家思想的解读，那种“顺其自然”、“无为而治”的理念，在作者的笔下，不再是消极避世，而是一种深刻的人生智慧，一种与自然和谐相处的境界。他通过对庄子《齐物论》、《养生主》等篇章的深入分析，展现了道家思想的精髓，让我对“天地与我并生，万物与我为一”的境界有了更深的体会。同时，作者在梳理儒家思想发展脉络时，也展现了其深刻的洞察力。他并没有将儒家思想神化，而是对其在不同历史时期的演变和发展进行了客观的分析，让我们看到了儒家思想如何适应社会变化，并最终成为中国传统文化的重要组成部分。这本书让我有机会跳出日常生活的局限，以一种更宏大的视角来审视中国哲学的发展，思考那些塑造了我们民族精神的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，理解一个文明，最深刻的途径莫过于深入其思想的源头。这本书，正是扮演了这样一个引路人的角色。从一开始，我就被作者对中国哲学发展历程那种宏大的叙事所吸引。他没有拘泥于枯燥的理论堆砌，而是将哲学思潮的演变置于中国历史的波澜壮阔之中，让我们看到，哲学并非是脱离现实的象牙塔，而是深深根植于社会生活、政治实践和文化变迁之中。读到先秦诸子时，我惊叹于那个时代思想的活跃和多元，仿佛百花齐放，各自展现出独特的风采。作者对不同学派的观点进行了深入的剖析，既点出了它们的精髓，也指出了它们的局限性。例如，他对墨家“兼爱”的阐述，既肯定了其朴素的人道主义精神，也揭示了其在现实推广中的困境。而对法家“富国强兵”的分析，则让我们看到了在中国统一王朝建立过程中，这种强调秩序和效率的思想所扮演的关键角色。尤其让我印象深刻的是，作者在描述儒家思想如何逐渐成为中国主流意识形态时，那种历史的厚重感扑面而来。他并没有简单地将其神化，而是展现了儒家思想在不同历史时期所经历的调整和演变，以及它如何与皇权、社会结构相互作用，最终塑造了中华民族独特的文化基因。这本书让我有机会跳出日常生活的琐碎，以一种更广阔的视野来审视中国文化的根基，思考那些影响了我们民族几千年的核心价值。

评分☆☆☆☆☆

初读这本书，我被其典雅的封面和沉甸甸的质感所吸引。翻开书页，作者的文字便如同涓涓细流，温润地滋养着我的心田。我一直觉得，要真正理解一个民族，必须从其思想源头开始，而这本书，正是这样一本打开中国哲学大门的钥匙。作者的叙事风格非常独特，他能够将那些古老而深奥的思想，用一种现代人易于接受的方式呈现出来。我尤其被他对先秦诸子百家思想的梳理所打动。他不仅清晰地描绘了各个学派的核心观点，更重要的是，他将这些思想置于当时的社会历史背景下，让我们看到，哲学并非是空中楼阁，而是对现实问题的深刻回应。例如，他对墨家“尚贤”和“非攻”的阐述，展现了其务实和具有建设性的思想。而他对儒家“仁”的解析，则让我们看到了一种强调人伦、关怀他人的普世价值。书中的每一个章节，都像是一次精心策划的哲学之旅，让我得以与那些伟大的思想家进行跨越时空的对话。读到关于佛教哲学在中国发展演变的章节时，我深刻体会到了中华文化强大的融合与创新能力。这本书为我提供了一个认识中国哲学、认识中华文化的重要窗口。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我正处于一个对世界充满好奇但又感到迷茫的阶段。我希望能够找到一些能够帮助我理解人生、理解社会的思想力量，而这本书，恰恰满足了我的需求。作者的叙述风格非常独特，他既有学者的严谨，又不失一种人文关怀。他没有用艰涩的术语来吓唬读者，而是用一种循循善诱的方式，带领我一步步走进中国哲学的殿堂。我印象最深的是关于宋明理学的论述。作者深入浅出地阐释了“格物致知”等核心概念，并将其与当时的历史背景相结合，让我们看到了理学作为一种重要的哲学思潮，是如何试图在维护儒家传统的同时，回应时代挑战的。他分析了朱熹和王阳明的不同侧重，以及他们各自的思想对后世产生的深远影响。这种对不同学派观点进行辨析的能力，展现了作者深厚的学术功底。同时，他也没有回避理学中一些过于繁琐或具有争议的部分，而是以一种客观的态度进行呈现。书中的每一段文字，都仿佛经过了精心打磨，语言精炼而富有张力。读完关于理学的章节，我才真正理解了中国古代知识分子是如何在内圣外王之间寻求平衡，如何将个人修养与社会责任相结合的。这本书让我对中国传统文化有了更深层次的认识，也为我今后的学习和思考提供了宝贵的思想资源。

评分☆☆☆☆☆

读这本书的过程，对我来说，更像是一场心灵的朝圣。我一直对中国古代的哲学思想充满敬畏，但又常常感到无从下手。这本书以其清晰的脉络和深入浅出的讲解，让我得以窥见中国哲学深邃的海洋。作者的笔触细腻而富有感染力，他不仅仅是在介绍哲学家的理论，更是在描绘他们所处的时代、他们的思考，以及他们对人生、对宇宙的独特理解。我特别欣赏他对宋明理学深入的分析，他不仅阐述了“理”与“气”的关系，更描绘了那些理学家们在个人修养与社会实践之间所做的努力。例如，他对王阳明“心即理”的论述，那种强调主体性、发挥内心力量的理念，让我深感振奋。书中对佛教哲学在中国传播和本土化的过程的描绘，也让我对中华文化的包容性有了更深的理解。特别是禅宗“不立文字，直指人心”的境界，那种超越语言的智慧，至今仍让我回味无穷。这本书并非枯燥的哲学说教，而是充满了人性的温度和历史的厚重感。它让我开始重新思考生命的意义，思考如何在纷繁的世界中找到内心的平静与安宁。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就深深吸引了我，那种沉稳而富有质感的纸张，配上水墨晕染般的文字，仿佛一下子就将人带入了那个思想激荡的年代。拿到书的那一刻，我便迫不及待地翻开了第一页。虽然我并非哲学领域的专业人士，但作者笔下的文字却有一种魔力，能够将那些抽象深奥的概念，用一种近乎诗意的语言娓娓道来。我尤其欣赏作者在梳理中国哲学发展脉络时的那种细致入微。他并没有简单地将各个学派割裂开来，而是巧妙地将它们置于历史的宏大背景下，展现了它们之间的相互影响、继承与批判。读到早期诸子百家争鸣的段落时，我仿佛能听到那激烈的思想辩论，感受到先贤们对宇宙人生永恒命题的不懈追问。作者并没有回避那些复杂的术语和概念，但他总能提供恰当的解释和类比，让即使是初次接触的读者也能逐渐理解。比如，在阐述儒家的“仁”时，他联系到了日常生活中人与人之间的关爱与责任，让“仁”这个宏大的概念变得触手可及。同样，道家的“道”和“无为”也通过对自然现象的描写，展现了一种豁达与超脱的生活态度。书中的每一个章节都像是打开了一扇新的窗户，让我得以窥见中国古代先贤们独特的智慧之光。我反复阅读了关于佛教传入中国并与本土哲学融合的部分，其中阐述的“心物一元”等观念，让我对中国文化的包容性有了更深的理解。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思想的启迪，它让我开始重新审视自己与周围世界的关系，思考生命存在的意义。

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通俗易懂写的挺好

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2008.8.20～9.3 阅

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希望伴随着物质的富足，中国有内圣外王般浩然之气的男性能越来越多。

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在冯友兰的三史六书中，这是最为人所知的一本，它浅而不俗，一改我对哲学望而生畏的心理。

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2008.8.20～9.3 阅