此書以中國古代的抒情理論為資源、材料和對象,以文化闡釋為方法,較全麵地考察瞭作傢、藝術傢內在感情活動的機製以及抒情活動(感情經由不同媒介、載體嚮外運動)的機製。其中重點考察瞭“感情”發生、運動的軌跡,“抒情”活動的軌跡,“抒情”活動的人類學本體論錶徵和語言形式,抒情過程的一體性和抒情作品的特異性,抒情與敘事的聯係與區彆等，提齣瞭一些原創性的學術觀點。
這種係統地考察感情活動、抒情機製及其作品的專著,尚比較少見,屬於創新性研究。內容充實,文字簡潔、明瞭,深入淺齣且具有淡淡的趣味性。雖為基礎理論,亦有應用價值。
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用戶評價
按照歐美情感史與情感社會學的觀點，現有注重理性、邏輯、思辨的主流研究方式常常忽視瞭感性、詩性、體悟式的情感。以此觀之，中國古代文論的抒情一維研究即便不能說是被完全忽視，至少也是滯後於曆史、知識、道德等理性維度。當然，提請注意中國文論中的“情”的呼聲間續存在。硃自清《詩言誌辨》謂“詩言誌”是中國文論“開山的綱領”，裴斐曾寫《詩緣情辨》有旗鼓相當之意，高友工《中國抒情美學》亦稱我們忽視瞭“詩言誌”後的“歌永言”。到瞭著者這裏，中國文論中的“情”被置於文化詩學的廣闊視野下，遂有中國古代抒情理論的“三一式”，感情維度之遞度、當量、交叉，情緒之主觀體驗、外部錶現、生理基礎，情緒與情感、錶情與傳情、私情與集體感情與人類感情、詩人作為普通人與作為作者與作為抒情者之彆等新發現，已為餘論中的“文藝抒情學”奠基
评分按照歐美情感史與情感社會學的觀點，現有注重理性、邏輯、思辨的主流研究方式常常忽視瞭感性、詩性、體悟式的情感。以此觀之，中國古代文論的抒情一維研究即便不能說是被完全忽視，至少也是滯後於曆史、知識、道德等理性維度。當然，提請注意中國文論中的“情”的呼聲間續存在。硃自清《詩言誌辨》謂“詩言誌”是中國文論“開山的綱領”，裴斐曾寫《詩緣情辨》有旗鼓相當之意，高友工《中國抒情美學》亦稱我們忽視瞭“詩言誌”後的“歌永言”。到瞭著者這裏，中國文論中的“情”被置於文化詩學的廣闊視野下，遂有中國古代抒情理論的“三一式”，感情維度之遞度、當量、交叉，情緒之主觀體驗、外部錶現、生理基礎，情緒與情感、錶情與傳情、私情與集體感情與人類感情、詩人作為普通人與作為作者與作為抒情者之彆等新發現，已為餘論中的“文藝抒情學”奠基
评分這本書比較難懂，需要比較好的理論基礎。
评分這本書比較難懂，需要比較好的理論基礎。
评分2019.5.27。作者很有野心，引述的資料很豐富，尤其是關於心理學的部分。然而“抒情”這個題目太大瞭，要想在一本書裏麵麵俱到地講清楚其實也不太可能。本書最大的問題在於缺少足夠的前行研究迴顧（也可能是年代所限吧），事實上，關於“抒情”，“抒情傳統”論述已經談瞭很多，雖然也沒有形成嚴密的架構，但大體的輪廓已經勾齣來瞭。書裏引到瞭高友工，可見對於“抒情傳統”還是有所接觸的，可惜的就是沒有進一步深入下去，而自己也沒有建立起一個體係，整體有點浮在空中的感覺……
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