具体描述
以知识学为原则的伦理学体系
导论
第一编 伦理原则的演绎
绪言
§．1．
§．2．
§．3．
按照这项演绎对伦理原则所作的描述
第二编 伦理原则的实在性与适用性的演绎
绪言
§．4．我们的一般活动的对象的演绎
§．5．
§．6．理性存在物的现实因果性的演绎
§．7．通过理性存在物的因果性的内在特点，对这种因果性所作的规定
§．8．一种不受我们影响的客体规定性的演绎
§．9．从上节得出的结论
§．10．关于自由与高级欲求能力
§．11．对于兴趣概念的初步研讨
§．12．一门适用伦理学的原则
§．13．伦理学的划分
第三编 伦理原则的系统应用或狭义伦理学
第一章 论我们行为的道德性的形式条件
§．14．意志专论
§．15．系统制定我们行为的道德性的形式条件
§．16．论恶在有限理性存在物中的起因
第二章 关于道德规律的内容，或对于我们的职责的概观
§．17．引论，或对我们的课题的研讨
§．18．从自我性与追求绝对独立性的冲动的联系中系统地制定自我性的各个条件
第三章 狭义职责学
§．19．这一学说的划分
§．20．关于普遍的、有条件的职责
§．21．关于特殊的、有条件的职责
普遍直接职责概论
§．22．划分
§．23．论一切理性存在物在形式自由方面的职责
§．24．论理性存在物在其自由抗争中的职责
§．25．论直接传播和促进道德性的职责
特殊职责概论
§．26．关于特殊职责与普遍职责的关系；以及特殊职责的划分
§．27．关于人依据其特殊天然地位所具有的职责
关于人依据其特定职业所具有的职责
§．28．人可能从事的职业的划分
§．29．论学者的职责
§．30．论民众道德教师的职责
§．31．关于文学艺术家的职责
§．32．论国家官员的职责
§．33．论低等阶层的职责
关于我们信仰上帝统治世界的根据
向公众呼吁
法律辩护书
人的使命
前言
第一卷 怀疑
第二卷 知识
第三卷 信仰
关于哲学中的精神与字母
第一封信
第二封信
第三封信
一封私函的摘录(1800年1月)
评《第一逻辑纲要》
译者注释
本卷后记 本卷的翻译开始于1991年7月，完成于1993年7月。在这个时期，我们遇到了一些困难，受到了一些干扰。但我们课题组的同志们都有一颗爱智之心，所以都能发扬艰苦奋斗的精神，按计划完成自己承担的任务。
在翻译过程中，我们参考过克罗格(A．E．Kroeger)的《伦理学体系》英译本(伦敦1907年)，此书错漏甚多，对我们帮助不大。梁志学与沈真在过去翻译《人的使命》时，参考过波赛(T.B.Поссе)与布拉迪斯(B．M．Брадис)的俄译本(圣彼得堡1913年)和史密斯(W．Smith)的英译本(芝加哥1916年)，这两个译本都比较准确，并且行文畅晓，对我们帮助很大。
本卷的各部译稿都依据《费希特全集》巴伐利亚科学院版作了审核与修订。沈真负责审核了梁志学完成的《伦理学体系》导论、第一编、第二编与第三编§§．14—25的译稿，李理完成的《伦理学体系》第三编§§．26—33的译稿，和王彤完成的《哲学中的精神与字母》的译稿；谢地坤负责审核了宋祖良的译稿；宋祖良负责审核了谢地坤的译稿。《人的使命》在过去是根据梅狄寇斯编《费希特著作集》第三卷译出的，在收入本卷时，梁志学又按照《费希特全集》巴伐利亚科学院版作了修订。
译者注释是由梁志学与谢地坤参照《费希特全集》(第I辑第5卷、第6卷和第III辑第3卷、第4卷)、费希特著作单行本(迈纳出版社《哲学丛书》第257与226辑)和《同时代人谈论中的费希特》(埃·伏克斯编，第2卷，斯图加特1980年)里的有关资料编写的。
《费希特全集》主编赖·劳特教授和他的助手埃·伏克斯博士为我们编译本卷提供了宝贵的资料，并及时解答了我们遇到的难题，我们谨向他们致以衷心的谢意。
在编译本卷的时期，我的老师洪谦教授因病治疗无效，离开了我们。大家知道，洪先生摘译过《全部知识学的基础》(入《18世纪末—19世纪初德国哲学》，北京1960年，第169—183页)，但很少有人知道，他也很喜欢费希特。他把他青年时期读过的《论学者的使命》赠送给了我，引起我翻译此书的兴趣。在我编译《费希特著作选集》的时候，他总是给予我许多鼓励。他那种像费希特所要求的学者的风范，给我们应该如何做人树立了一个榜样。
本卷的大部分译稿是由中央工艺美术学院周小英同志誊清的，她那种认真负责的态度得到了我们课题组的赞扬。
责任编辑吴？深同志为提高译文质量做了许多加工。商务印书馆出版部的同志们经过努力，使本卷在庆祝建馆一百周年的时候能与读者见面，我们课题组谨向他们致以谢意。
编者 梁志学
北京，1993年7月
作者简介
费希特出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺。父亲是织带子的手工业者，家境贫寒，9岁时得到邻人的资助开始上学。1774年进波尔塔贵族学校，课外读过该校禁读的G.E.莱辛的著作。1780年入耶拿大学，1781年入莱比锡大学神学系，接触过B.斯宾诺莎的哲学。1788年因经济困难，弃学 赴瑞士的 苏黎世当家庭教师，结识了当地狂飙运动的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返莱比锡，计划创办杂志未成，再任家庭教师，并开始研究I.康德哲学。1790年，他结识了德国著名诗人克洛普施托克的侄女约哈那（JohannaRahn）并被她深深吸引，后来两人结为夫妻。同年，他开始研读康德的著作，这对他后来的哲学思想产生了深远的影响。1791年，他前往哥尼斯堡拜见康德。为了让康德了解他，他基于康德哲学写了一篇研究康德批判哲学和神学领域之间联系的宗教长文《试评一切天启》（Attemptata Critiqueof All Revelation）。康德读后大加赞赏，不仅赞助出版了这篇文章，还推荐费希特前往大学任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名发表了，让人们以为是期待已久的康德自己对于宗教的批判著作。之后康德澄清了事实并公开赞扬了这部著作，这个事件使得费希特在哲学界的声名大振。1793年再去苏黎世，被任命为耶拿大学的哲学教授，并结识了平民教育家J.H.裴斯泰洛齐等进步思想家。
1794年，费希特成为耶拿大学教授，主持康德哲学讲座，并完善他的哲学体系。此后他陆续发表了《全部知识学的基础》、《自然法学基础》、《知识学原理下的道德学体系》等。1798年，在他担任《哲学杂志》责任编辑的时候，收到了一篇宗教怀疑论的来稿，虽然费希特不赞同作者观点，但由于他坚持出版自由，还是将此文发表。这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者，迫使他离开耶拿迁居柏林。1806年，普法战争爆发，费希特担负起宣扬爱国主义的任务。1807年，他回到法军占领的柏林，发表了著名的《对德意志民族的演讲》（Addresses to the German Nation），同时倡议建立柏林大学。1810年，柏林大学建立，费希特担任第一任校长。1813年柏林保卫战爆发，城中挤满伤员，瘟疫流行，费希特的妻子参加了照顾病人的工作，不幸感染斑疹伤寒并传染给费希特。费希特夫妇于1814年1月先后去世。
编译者梁志学，别名梁存秀，男，1931年6月生，山西省定襄县人，为贺麟弟子。中国社会科学院哲学研究所研究员已离休。1956年夏季，从北京大学哲学系研究生班毕业，分配到中国科学院哲学研究所工作。曾任《哲学译丛》责任编辑，《自然科学哲学问题丛刊》主编和中国大百科全书哲学卷自然辩证法部分常务副主编。主要从事德国古典哲学的翻译与研究，是国内最重要的黑格尔研究专家和几乎唯一一个费希特研究专家。国际费希特协会理事。
目录信息
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刚拿到《费希特著作选集（第3卷）》，沉甸甸的，光是翻开扉页，就感觉到一种历史的厚重感。我一直对德国古典哲学的“精神”有一种难以言喻的迷恋，而费希特，作为康德之后那个承前启后的关键人物，他的思想体系无疑是最让我心驰神往的。我尤其关注他在“自我”的建构和对“绝对自我”的论证上是如何步步深入的，这种从个体主观出发，最终指向宇宙精神的宏大叙事，总能激发我最深刻的思考。我记得之前读过他的一些片段，对于他那种毫不妥协的理性主义感到既震撼又有些难以消化，总觉得需要一个更系统、更深入的入口才能真正理解。这次的选集，特别是第三卷，据说收录了他一些关键的著作，比如《论学者的使命》或者《道德学体系》的某些部分（当然，具体内容我还需要细细品味），这对我来说，绝对是一个绝佳的学习机会。我希望通过这本选集，能够更清晰地梳理出费希特思想发展的脉络，理解他如何从康德的二元论中突围，试图建立一个更统一、更具内在逻辑的精神世界。同时，我也很好奇，他在那个时代，面对着怎样的社会和思想环境，才催生出如此激进、如此颠覆性的哲学观念？这不仅仅是对理论的探索，更是对那个时代知识分子精神风貌的一次窥探。我甚至可以想象，当我在书桌前，一杯清茶，伴随着书中那些严谨而富有力量的文字，我的思绪将如何被引领，如何在一字一句间，与这位伟大的哲学家进行一场跨越时空的对话。这本书，对我来说，不仅仅是一本书，更像是一次精神上的朝圣。
评分收到《费希特著作选集（第3卷）》，我的内心是充满一种探索未知领域的激动。我一直在思考，人类的意识是如何形成一个统一的整体的？我们如何在纷繁复杂的世界中，确立一个稳定的自我认知？费希特关于“知识学”的理论，特别是他对“自我”和“非我”的划分，以及他如何通过“规定”和“反规定”来解释意识的形成过程，这让我觉得非常吸引人。我希望在这本选集中，能够找到对这些概念更详尽的解释，了解他如何从最基础的“自我”出发，一步步构建起整个认识论体系。我尤其想知道，费希特是如何处理“主观”与“客观”之间的关系的？他是否试图克服康德哲学中的二元论，建立一个更加统一的精神世界？他的“绝对自我”概念，究竟是一种怎样的存在？是纯粹的精神实体，还是具有某种实际意义的存在？我希望通过阅读，能够更清晰地理解费希特哲学中的逻辑链条，理解他如何运用严密的推理来阐述其思想。这本书，对我来说，不仅仅是对一个哲学家的著作的研读，更是一次对人类意识本质的深刻追问，一次对认识论极限的勇敢探索。
评分这次入手《费希特著作选集（第3卷）》，是因为我一直对“精神”和“意识”的本质感到着迷。我曾阅读过一些关于心灵哲学和意识研究的书籍，但总觉得还有更深层次的理解空间。费希特的哲学，以其对“精神”的绝对强调，以及他试图构建一个纯粹精神世界的理论，让我觉得非常有启发性。我希望在这本选集中，能够找到他对“精神的本质”、“意识的构成”以及“精神与物质的关系”等问题的详细论述。我尤其想了解，他如何从“自我”出发，解释整个精神世界的生成和发展？他的“绝对自我”是否是一种纯粹的精神实体？他如何处理“个体意识”与“普遍精神”之间的关系？我希望通过阅读，能够更深入地理解费希特哲学中关于精神的独特见解，以及他如何试图为人类的精神活动提供一个哲学上的基础。这本书，对我来说，不仅仅是对一个哲学家思想的了解，更是一次对人类精神世界的深刻探索，一次对意识本质的勇敢追问。
评分我购入《费希特著作选集（第3卷）》，纯粹是因为我对“方法论”和“体系构建”有着极大的兴趣。我曾阅读过一些关于哲学史的书籍，了解到不同哲学家是如何构建他们的思想体系的，而费希特的“知识学”正是其中一个极具代表性的例子。我希望在这本选集中，能够找到他对“如何确立哲学的起点”、“如何运用逻辑进行推理”以及“如何构建一个自洽的哲学体系”等问题的详细阐述。我尤其想了解，他提出的“知识学”是否是一种普适性的哲学方法论？他如何从一个基础概念出发，推导出整个庞大的哲学体系？他如何处理体系中的内部矛盾和潜在的难题？我希望通过阅读，能够更清晰地理解费希特哲学体系构建的逻辑和方法，以及他如何试图为哲学研究提供一个严谨的范式。这本书，对我来说，不仅仅是对一个哲学家著作的研读，更是一次对哲学思想构建过程的深入剖析，一次对逻辑思维力量的深刻体会。
评分对于《费希特著作选集（第3卷）》的期待，更多地源于我对“实践理性”在哲学中的地位的好奇。我曾阅读过一些关于道德哲学的书籍，对亚里士多德、康德等人的思想有所涉猎，但总觉得在“知”与“行”的结合上，还有更深刻的探索空间。费希特的哲学，尤其是他对于“行动”的强调，以及他如何将“行动”置于认识过程的起点，这让我觉得非常新颖。我一直对“自我立法”和“自由”的概念很感兴趣，想知道费希特是如何将这两个概念联系起来，并且以此为基础来构建其整个哲学体系的。我希望在这本选集中，能够找到关于他如何论证“意志自由”的详细阐述，以及他如何从“自由”出发，推导出“道德法则”和“人格尊严”。我尤其想了解，他对于“自我实现”和“人类使命”的看法，这是否与我们当下所追求的个人价值和社会责任有着某种程度的契合？我希望通过阅读，能够获得一种关于如何将哲学理念转化为实际行动的启示，理解“知行合一”在费希特哲学中的具体体现。这本书，不仅仅是对一个哲学家思想的了解，更是对自己如何生活、如何行动的一次深刻反思。
评分购买《费希特著作选集（第3卷）》，是出于一种对“自由”这一概念的深度思考。我一直认为，自由是人类最根本的追求之一，但同时，它也是一个极其复杂且难以界定的概念。费希特的哲学，以其对“自我”和“自由意志”的强调而闻名，这让我对他关于自由的论述产生了浓厚的兴趣。我希望在这本选集中，能够找到他对“自由的本质”、“自由的条件”以及“自由的实现方式”等问题的详细阐述。我尤其想了解，他如何从“绝对自我”的概念出发，论证人类的自由性？他提出的“自律”和“道德法则”在多大程度上能够保障个体的自由？他如何处理“自由”与“必然”之间的关系？我希望通过阅读，能够更深入地理解费希特哲学中关于自由的独特见解，以及他如何试图为人类的自由活动提供一个哲学上的支撑。这本书，对我来说，不仅仅是对一个哲学家的著作的研读，更是一次对人类存在意义的深刻追问，一次对自由根源的勇敢探索。
评分我对《费希特著作选集（第3卷）》的期待，更多地源于我对“目的性”和“创造性”在哲学中的地位的关注。我曾阅读过一些关于目的论和创造哲学的书籍，对人类活动和世界运行中的目的性感到好奇。费希特的哲学，特别是他关于“自我”的主动性和创造性的论述，让我觉得非常吸引人。我希望在这本选集中，能够找到他对“自我如何设定目标”、“自我如何实现目标”以及“自我如何创造新的可能性”等问题的深入探讨。我尤其想了解，他如何解释“绝对自我”的创造性力量？他的“知识学”在多大程度上能够支持个体的创造活动？他如何处理“个体创造”与“普遍目的”之间的关系？我希望通过阅读，能够更清晰地理解费希特哲学中关于目的性和创造性的整体框架，以及他如何试图为人类的能动性和创新精神提供一个哲学上的解释。这本书，对我来说，不仅仅是哲学理论的学习，更是对我自身潜能和创造力的一次激励和启发。
评分我对《费希特著作选集（第3卷）》的期待，源于我一直以来对“真理”和“知识”的本质的探究。我曾阅读过一些关于认识论的著作，对不同哲学家对“真理”的定义和判断标准感到好奇。费希特作为德国唯心主义的代表人物，他对“知识”的强调，以及他试图建立一个基于“自我”的知识体系，这让我觉得非常有研究价值。我希望在这本选集中，能够找到他对“知识的来源”、“知识的确定性”以及“知识的边界”等问题的深入论述。我尤其想了解，他提出的“知识学”在多大程度上能够解释我们获得知识的全部过程？他的“绝对自我”是否是知识产生的最终源泉？他如何处理知识中的“主观性”和“客观性”之间的关系？我希望通过阅读，能够清晰地理解费希特哲学中关于知识的整体框架，以及他如何试图为人类的认识活动提供一个坚实的基础。这本书，对我来说，不仅仅是哲学理论的学习，更是对我自身认知能力的一次审视和提升，一次对“何为可知”的深刻反思。
评分作为一名业余的哲学爱好者，我一直在寻找能够深入理解德国古典哲学各个环节的书籍，而《费希特著作选集（第3卷）》的出现，无疑满足了我的这一需求。我曾读过一些关于康德的介绍，对他的“物自体”和“先验范畴”有所了解，但总觉得在连接康德的二元论和后来的德国唯心主义者们之间，存在着一个模糊的地带，而费希特恰好是填补这个空白的关键人物。我希望通过这本选集，能够更清晰地看到费希特是如何回应康德的，他又是如何将康德的“先验唯心主义”进一步发展，乃至走向“绝对唯心主义”的。我尤其关注他对于“自我”的强调，以及如何将“自我”视为一切存在的基础。这种将主观能动性提升到如此高度的思想，在我看来，既有其颠覆性，也蕴含着深刻的洞察力。我想了解，费希特是如何论证“自我”的绝对性和自律性的？他又是如何从这个“绝对自我”出发，解释外部世界的生成和运行的？这些问题，都让我对这本选集充满了期待。我希望通过阅读，能够梳理出费希特思想中那些最核心、最具有原创性的观点，理解他对于人类理性和自由的独特见解。这本书，对我来说，不仅仅是知识的积累，更是一种精神上的启迪，是对理解哲学发展史的一个重要补充。
评分这次购入《费希特著作选集（第3卷）》，纯粹是出于一种对知识的渴望和对哲学史演进的好奇心。我并非科班出身，但长期以来，我对哲学，尤其是那些试图解释“我是谁”、“世界是什么”等根本性问题的思想体系，有着浓厚的兴趣。费希特，这个名字我早已耳闻，知道他是德国唯心主义的重要代表，是继康德之后，将主观唯心主义推向极致的人物。我一直对“知识学”这个概念感到着迷，它听起来就像是关于“知识的知识”，是关于我们如何认识世界、认识自我的一套方法论。而费希特在这方面无疑是先驱。这次的选集，尤其是第三卷，我期望它能为我揭示“知识学”的核心要义，以及费希特如何通过“知识学”来构建其整个哲学体系。我尤其想了解，他提出的“绝对自我”概念，究竟是如何被界定的？这个“绝对自我”与我们日常感知中的“自我”又有什么区别？他又是如何从这个“绝对自我”出发，推导出整个客观世界存在的？这些问题，都深深地吸引着我。我喜欢阅读那些能够挑战我固有认知、迫使我跳出思维定势的著作。我坚信，通过阅读费希特，我能够获得一种全新的视角来审视自身和周遭的世界。我希望这本书能够像一把钥匙，为我打开一扇通往更深层次理解的大门，让我能够真正领略到德国古典哲学那独特的魅力和深刻的思想内涵。
评分爱国主义最高形态。。。
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