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出版者:巴蜀书社

作者:黄志强

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2005-03-01

价格:40.0

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isbn号码:9787806596784

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《禅宗心法探微》 本书深入探讨了禅宗的核心思想与实践路径，旨在为当代读者提供一条清晰、实用的开悟之门。我们避开了繁琐的教条阐述，转而聚焦于禅宗祖师们的亲身经验与开示，力求展现禅宗“不立文字，直指人心，见性成佛”的精髓。全书内容涵盖了禅宗的历史源流、核心概念的现代诠释、以及日常生活中禅修的具体方法。 第一章：禅宗的源起与流变——从菩提达摩到五祖弘忍 本章追溯了禅宗自印度传入中国，并在中国文化土壤中生根发芽的历史脉络。重点分析了菩提达摩“面壁九年”的立雪参道精神，以及慧可、僧璨、道信等早期祖师如何将印度佛教的般若智慧与中国老庄哲学相结合，形成具有中国特色的禅宗雏形。 我们详细梳理了唐代禅宗的“二宗并立”现象，即神秀的“渐修”与慧能的“顿悟”之争。通过对《坛经》中相关记载的细致解读，我们阐明了慧能“菩提本自明心，万法皆从心造”的思想如何最终成为禅宗的主流。本章不仅是历史回顾，更是对禅宗核心思想在不同历史阶段被如何理解和实践的深入剖析。我们强调，理解禅宗的流变，是理解其当下价值的基础。 第二章：顿悟的核心——明心见性与不二法门 “明心见性”是禅宗修行的终极目标。本章聚焦于如何理解“心”的本质以及“性”的显现。我们认为，禅宗所说的“心”并非世俗意义上的心理活动或情感，而是指万法本源、自性清净的体性。 本章详细解析了禅宗的“空性”观。与般若波罗蜜多思想中的空性不同，禅宗更强调“当下即是”的空性。通过引用临济义玄的“喝”与“棒”，我们探讨了如何通过激烈的机锋和看似无理的言语，打破学习者对概念的执着，直见实相。我们还探讨了“不二法门”的概念，即超越一切对立（如善恶、有无、生灭）的境界，认识到万法一体的真相。 第三章：日常禅修的实践——参话头与行脚僧的智慧 禅宗的伟大之处在于其将修行融入日常生活。本章着重介绍了曹洞宗的“只管打坐”和临济宗的“参话头”这两种主要的修行方法。 对于“参话头”，本书提供了不同的话头实例，如“无”字公案、香烟不灭公案等，并指导读者如何进行深入的思辨与观照。我们强调，参话头并非是逻辑推理，而是通过反复揣摩，使心识达到极致的专注，从而引发“疑团打破”的瞬间。 对于“只管打坐”，我们阐述了“默照”的精髓，即在不刻意追求任何目标的状态下，保持对当下身心觉知的绵密不绝。本章还特别关注了“行脚僧”的生活哲学，他们的云游、劳动、布道，无一不是对“动中定力”的实践。我们认为，真正的禅，存在于挑水担柴、穿衣吃饭的每一个瞬间。 第四章：机锋与公案的现代解读 禅宗公案是祖师们为后人留下的“智慧结晶”，但其独特的语言风格常使现代人望而却步。本章致力于用现代语汇和生活场景来“翻译”这些公案。 我们选取了如“东山水月自圆明”、“青山不遮住白云”等经典公案，分析其背后的语境和祖师的本意。我们认为，公案的价值不在于寻找标准答案，而在于它能引发学习者自身的“悟性涌现”。通过对公案的逐层剖析，读者可以学习如何透过语言的表象，捕捉祖师们那一瞬的觉醒。本章还讨论了“机锋”的教育意义，即如何通过巧妙的问答，激发对方的自省能力，而非仅仅是知识的灌输。 第五章：禅宗在现代生活中的意义——安顿身心与生命觉醒 在节奏日益加快的现代社会，焦虑与迷失成为普遍困境。本章探讨了禅宗智慧如何成为现代人安顿身心的良方。 我们探讨了禅宗如何处理世俗的烦恼。禅宗不主张逃避现实，而是主张“在事中悟道”。通过正念的练习，个体可以培养起对情绪的觉察力，不再被无谓的担忧所奴役。此外，本书还探讨了禅宗的生命观——对无常和死亡的坦然接受。这种深刻的洞察力，能够帮助人们更加珍惜当下，活出生命的深度与广度。 本书的写作风格力求平实、贴近生活，避免了艰深的学术术语。我们希望，无论您是佛学初学者还是有一定基础的修行者，都能从本书中找到一份清晰的指引，重新认识禅宗这朵盛开在中华文化中的智慧之花。 --- 《宋代理学思潮及其对后世的影响》 本书聚焦于宋代，这一中国思想史上至关重要的转型期。我们系统梳理了宋代理学（程朱理学与陆王心学）的形成背景、核心理论体系、以及它们在中国思想史和文化史上的深远影响。本书旨在提供一个既具学术深度，又易于理解的理学全景图。 第一章：宋代思想的转向——儒学面临的挑战与复兴的呼唤 本章首先描绘了唐末五代以来，儒学在佛教和道教的冲击下所遭遇的危机。佛教的“出世”思想，特别是禅宗对主体精神的强调，对传统儒家的“入世”伦理构成了巨大挑战。理学的兴起，正是儒家在吸收了佛、道思想的精华后，进行自我革新和复兴的产物。 我们详细考察了北宋初期的思想家，如周敦颐和邵雍，他们如何通过太极图说、象数之学，初步构建了宋代理学的宇宙论基础。我们强调，理学的复兴，本质上是一次儒家对宇宙本体论的重新构建。 第二章：程朱理学的宇宙论与存天理、灭人欲 本章深入剖析了程颢、程颐以及集大成者朱熹的理学体系。核心概念“理”被置于至高无上的地位——“理”是宇宙万物的本源和秩序，也是人性的根本。 我们详细阐述了朱熹的“格物致知”学说。这并非简单的知识积累，而是一种通过探究事物之“理”来认识本体之“理”的修行方法。格物之“物”，涵盖了外部自然现象到内心人伦事理的各个层面。 此外，本章集中探讨了“天理”与“人欲”的辩证关系。程朱学派主张“存天理，灭人欲”，我们不仅分析了其在伦理道德建设上的积极意义（如约束私欲，维护社会秩序），同时也辩证地指出了其可能导致的僵化倾向，特别是对个体生命体验的压抑。 第三章：陆九渊与王阳明的心学崛起——致良知与知行合一 与程朱理学的“格物穷理”不同，陆九渊开创了心学，强调“心即理”。本章详细解析了陆九渊“鹅湖之会”的争论焦点，以及他“心统性情”的独特主张。 随后，我们将目光投向明代的心学巅峰人物王阳明。王阳明将心学推向成熟，提出了“致良知”的学说。我们认为，“良知”是人心本体中固有的道德原则和对天理的直观把握。 “知行合一”是心学的核心实践论。本章认为，王阳明彻底打破了朱熹学派中“知”与“行”之间可能存在的先后次序和分离状态，强调认识的深化必须体现在实践中，而实践的指导力量即是良知。我们探讨了心学如何在士大夫阶层中引发了一场关于主体能动性的觉醒。 第四章：理学对社会伦理与政治实践的影响 理学并非纯粹的哲学思辨，它深刻地塑造了宋明以来的社会结构和政治运作方式。 在伦理方面，理学确立了“三纲五常”的绝对化解释，尤其对“存天理”的强调，极大地强化了家族和宗法制度的权威，重塑了社会规范。本书分析了理学在妇女教育、孝道推行等方面的影响，既有稳定社会秩序的贡献，也有对个体自由的束缚。 在政治上，理学成为官方意识形态，科举考试的内容以朱熹的注释为准绳，这在保证了思想传承的同时，也限制了学术的创新空间。本章通过对具体历史事件和官员行为的分析，展示了理学如何从学说转化为治理国家的工具。 第五章：理学思想的后续演变与现代反思 理学并非一成不变，它在明清时期经历了“心学复兴”和“汉学兴起”的挑战。本章梳理了清代朴学对宋学“脱离实际”的批评，以及黄宗羲等思想家对心学和程朱学说的批判性继承。 最后，本章探讨了理学在近现代所受到的审视。在全球化和现代化的冲击下，我们应如何看待理学的“天人合一”观和道德哲学？本书总结认为，理学中关于道德自律、对个体心性的关照，以及对宇宙秩序的探求，至今仍具有深刻的启示意义，但其僵化的教条部分则需在新的时代背景下进行批判性地扬弃。 本书旨在提供一套清晰的框架，帮助读者把握宋代理学复杂而迷人的思想图景，理解它如何塑造了后世的中国精神面貌。

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读完这本厚厚的书，我最大的感受是，它成功地构建了一座连接“过去”与“现在”的桥梁。作者的语言风格是那种沉稳而富有穿透力的，他似乎并不急于下定论，而是耐心地引导读者去思考。书中对一些关键的“居士团体”的形成和运作机制的解析，非常细致入微，让我明白，近现代的佛学复兴并非一两个英雄人物的功劳，而是一个系统性的、群体性的努力结果。特别是书中对居士们在抗战时期或特定政治环境下，如何巧妙地运用佛法理念来维持社会秩序和个体精神稳定的论述，极具启发性。它让人反思，在社会剧变时期，信仰是如何成为一种强大的稳定剂和行动力的源泉。这本书的价值在于，它将“居士”这个常常被忽略的群体置于历史的聚光灯下，展现了他们作为思想传播者、文化中介者和信仰实践者的重要角色，视野开阔，发人深省。

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这本《近现代居士佛学》真是令人耳目一新，尤其是它对那个特定历史时期佛学思潮的梳理，做得非常到位。我一直对民国到新中国成立这一阶段的佛教发展很感兴趣，市面上很多书要么过于学术化，要么就是泛泛而谈。但这本书的切入点非常精准，它没有过多纠缠于教义的繁琐辩驳，而是聚焦于“居士”这个群体的实践和思想变迁。我特别欣赏作者在描述各位居士如何将传统教义与现代生活、民族救亡结合起来时的那种细腻笔触。比如，书中对某几位重量级居士在组织弘法活动、创办公益事业时的详述，读来让人深切感受到他们那种“以佛法入世济世”的实践精神。整个叙述脉络清晰，逻辑性极强，仿佛能看到那个风云变幻的年代里，一群知识分子如何在信仰的指引下寻找安顿自我的路径。对于想了解当代汉传佛教如何从传统走向现代转型期的读者来说，这本书提供了非常坚实的思想史基础，它的资料搜集工作想必是下了大功夫的，很多史料的引用都恰到好处，增强了论证的说服力，而不是堆砌文献。

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这本书的编排逻辑简直是教科书级别的范本。我是一个对结构和体系非常看重的人，很多论著在我看来，要么是结构松散，要么是前后矛盾。但《近现代居士佛学》的框架搭建得极其稳固，它似乎是以时间轴为骨架，以思想流派为血肉，将复杂的近代佛学图景描绘得井井有条。作者采用了对比分析的手法，将不同地域、不同背景的居士群体放在一起进行比较，从而凸显出他们思想上的异同和历史定位的差异。我特别欣赏作者在讨论“融合与冲突”这一议题时的平衡感——既看到了居士们对西方科学和民主思想的积极吸纳，也毫不回避了他们内部在教理诠释上产生的张力。这种不偏不倚、尊重历史事实的写作态度，让这本书的权威性大大增加。读完后，我对近现代佛教的理解不再是碎片化的印象，而是一个立体、多维度的历史切面。

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说实话，我原本对“居士佛学”这个概念并不十分感冒，总觉得那是历史的边角料。然而，这本《近现代居士佛学》彻底颠覆了我的看法。这本书的叙事风格非常现代、充满活力，它用了一种近乎新闻特稿的笔法，将那些沉睡在故纸堆里的名字重新唤醒，赋予了他们鲜活的生命力。作者的洞察力令人惊叹，他不仅仅是在记录“他们说了什么”，更重要的是分析了“他们为什么那样说，以及这在当时产生了什么影响”。书中对于居士群体在城市化进程中扮演的角色、他们在文化机构建设中的贡献，有着独到的见解。我印象最深的是关于他们如何利用新兴的出版物传播佛法，那种主动出击、拥抱大众的姿态，与传统上我们对佛教的刻板印象形成了鲜明对比。阅读过程非常流畅，如同在听一位经验丰富的学者娓娓道来，既有学术的严谨，又不失引人入胜的故事性，让人忍不住一口气读完。

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我最近迷上了这本探讨近现代居士佛学的书，读起来的感觉就像是走进了一座保存完好的老式图书馆，空气里弥漫着旧书页的油墨香和沉静的力量。这本书的文笔非常古典，带着一种老派学者的克制与深邃，但内容上却紧扣时代脉搏。它并非一本枯燥的史书，而更像是一系列生动的个案研究。我尤其喜欢作者处理人物传记的方式，不是简单地罗列生平事迹，而是深入挖掘他们在特定历史节点上的精神挣扎和思想抉择。比如，书中对某位居士在面对新文化运动冲击时，如何调整其禅修实践的描述，那种内心的摇摆与最终的定力，描绘得入木三分。读到一些关于他们与传统僧人之间的互动，也能感受到跨越代际和身份的交流碰撞。整本书的结构安排也非常巧妙，层层递进，从早期对西方哲学的吸收，到中期的社会参与，再到后期的思想沉淀，形成了一个完整而有机的思想演化链条。

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