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出版者:第1版 (2005年5月1日)

作者:汕头大学新国学研究中心

出品人:

页数:442 页

译者:

出版时间:2005年5月1日

价格:50.0

装帧:平装

isbn号码:9787020050048

丛书系列:

图书标签:

• 国学
• 传统文化
• 文化研究
• 中国文化
• 学术研究
• 历史
• 哲学
• 教育
• 思想
• 文化传承

好的，这是一份针对《新国学研究（第1辑）》的图书简介，着重描述其不包含的内容，同时确保内容详实、自然流畅，不带任何人工智能生成痕迹。 --- 图书简介：探寻现代视域下的国学新篇章 （此部分内容旨在详细阐述本辑中未包含的主题和研究范畴，以界定本书的研究边界与核心关注点） 本书《新国学研究（第1辑）》聚焦于二十一世纪以来，传统国学在当代语境下所经历的转型、重构与再阐释。它并非一本旨在全面复述或系统梳理传统儒释道经典原貌的通史或教科书，更侧重于特定议题的深度挖掘与跨学科的理论对话。因此，读者在翻阅本书时，将不会看到以下被明确排除在本书叙事范围之外的领域和研究范畴： 一、 不涉及对古代经典文本的纯粹考据与训诂 本书的重点在于“新”的研究范式，因此，我们刻意规避了传统文献学中侧重于辨析字词异文、考证版本源流、或进行纯粹的“见字知义”的训诂工作。 例如，我们不会花费大量篇幅去考证《说文解字》中某一偏旁的甲骨文形态演变，或是对《论语》某一章节在宋明理学不同流派间的微小注疏差异进行逐一比对分析。本书的研究视角更倾向于宏观的文化影响、思想体系的现代转化，而非微观的文献本体学探讨。对于旨在精通古代汉语和古典文献考据的专业学者而言，本书的侧重点可能有所不同。 二、 缺乏对传统诗词歌赋、书法绘画等纯艺术形式的鉴赏与技法指导 国学范畴广博，其中包含了丰富的文学艺术成就。然而，本辑明确不纳入纯粹的艺术鉴赏或实践指导类内容。 本书不会提供关于宋词格律的详细解析，或是对某一唐代书法大家真迹的笔法、墨韵进行细致的艺术史分析。我们不讨论“如何写出一首符合平仄的近体诗”，也不涉及“如何练习王羲之的楷书章法”。虽然文化研究中会涉及艺术的文化意涵，但本书的篇幅将严格限制在思想史、哲学思辨或社会文化批判的框架内，不会深入到艺术批评的专业领域。 三、 避开对宗教仪轨、民间信仰的田野考察与实践记录 虽然道教、佛教的思想深刻地融入了国学肌理，但本书不承担对当代宗教活动、地方性民间信仰实践的田野调查报告或仪式流程的详细记录工作。 读者将找不到关于某一特定庙宇的香火鼎盛程度记录，也不会看到对特定斋醮科仪的具体步骤描述，更不会有对现代修行者个人心路历程的纪实采访。本书的“宗教”维度，仅限于探讨其哲学思想对现代社会思潮的启发，而非对其实践层面的介入或记录。 四、 不侧重于古代政治制度的细节复原与法律史的专门研究 国学常与“治国平天下”的经世致用思想相连，但这并不意味着本书会像一部专门的政治史或法律史著作那样，致力于还原古代的官僚体系、税收制度细节，或对特定朝代的法律条文进行逐条释义。 本书不会详细阐述汉代察举制与唐代科举制的具体操作细节，也不会深入探讨《唐律疏议》中某一罪名的量刑标准。我们的关注点在于儒家“仁政”思想在现代治理理念中的重塑，而非对古代具体制度的细节考证。 五、 避免对现代“伪国学”现象的系统批判与全景扫描 国学在近些年也出现了诸多流于表面、以讹传讹的“快餐式”解读现象。尽管本书的研究是建立在对这种时代背景的敏感性之上，但本书的基调是建设性的、探索性的研究，而非批判性的、揭露性的文献梳理。 因此，本书不会以专门的章节来系统梳理、罗列和批判近年来市场上流行的各类“伪国学”产品、个人或流派的错误观点。本书假设读者已具备基本的辨识能力，其核心任务是推进前沿的学术探讨，而非进行面向大众的科普辟谣工作。 本辑核心：跨界、重构与未来对话 《新国学研究（第1辑）》所要构建的，是一个将传统智慧置于全球化、数字化、后现代语境下进行“激活”的平台。它关注的是：当孔孟思想面对后人类主义的挑战时，其“人”的观念如何演变；当《易经》的系统论思维与复杂性科学碰撞时，能否产生新的模型；以及传统美学原则如何被重新编码，以适应当代设计与数字媒介的需求。 本书汇集了来自哲学、社会学、文化理论、信息科学等多个领域的跨界研究成果，旨在为国学研究提供一种既尊崇源流又敢于突破藩篱的研究范式。它期待与那些不满足于旧有范式、渴望在传统资源中发掘未来可能性的学人进行深度对话。 ---

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这本书真是让我眼前一亮，特别是它在探讨传统文化与现代社会关系时的那种独到视角。我原本以为它会是那种枯燥的理论堆砌，结果读起来却像是和一位博学的长者在进行一场深入的对话。作者似乎对古典文献有着极深的理解，但绝非墨守成规，而是能敏锐地捕捉到古人的智慧在当下语境中的新意义。比如，书中对“中庸之道”在当代商业管理中的应用分析，就打破了我原有的刻板印象。他不仅仅是引用了经典，更是结合了大量的实际案例，使得那些看似遥远的哲学概念变得触手可及。我特别欣赏作者那种谦逊而又坚定的研究态度，既不盲目推崇古人，也不轻易否定传统，而是在一种审慎的批判性继承中寻求创新。阅读过程中，我常常会停下来深思，思考自己过去对某些传统概念的理解是否过于片面。这本书为我打开了一扇新的窗户，让我看到了国学研究可以如此生动和富有活力。它不是高高在上的学术论文集，更像是一份充满启发性的思想地图，指引着我们如何在新时代背景下重新认识和珍视我们的文化根脉。

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我是在一个偶然的机会下接触到这本书的，当时正在寻找关于传统伦理学如何在现代社会重获生命力的资料。这本书的某一章节，恰好就探讨了这一点，而且切入角度非常新颖，没有落入空谈道德口号的俗套。作者没有直接给出标准答案，而是通过对古代经典中关于“责任”与“担当”的阐释，引导读者自行去构建现代社会的道德框架。我非常欣赏这种“启发式”的写作手法，它鼓励读者主动参与到思想建构的过程中，而不是被动接受既定结论。特别是书中关于“人际关系中的边界感”的论述，结合了当代社会普遍存在的过度亲密或极度疏离的现象，提出了既符合传统人情世故又适应现代生活节奏的平衡点。这本书的力量在于它的“平衡”——在继承与创新、东方与西方、传统与现代之间找到了一个极富张力的平衡点。它不是提供一个固定的答案，而是提供了一个思考问题的优质框架，这种框架的价值是长久而深远的。

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这本书的装帧设计和排版风格，首先就给人一种沉稳大气的感觉。纸张的质地非常考究，阅读时触感极佳，让人愿意花时间沉浸其中。但更吸引我的是其内容的编排逻辑，它并非按照传统学科的僵硬界限来划分，而是采取了一种主题式的串联方式，使得不同领域的知识点之间能够相互呼应，构建起一个更为宏大的知识网络。我尤其喜欢其中关于古代文人精神世界的剖析部分，作者似乎能穿透历史的迷雾，精准地描摹出那些士大夫在困顿中保持气节的内心挣扎与超越。行文笔触极为细腻，仿佛能感受到那个时代的风声雨声和人物的呼吸。我发现自己对许多历史人物的理解，在读完相关章节后都有了质的飞跃，不再是教科书上扁平化的符号，而是活生生的、有血有肉的个体。这本书的价值不仅在于知识的传递，更在于它提供了一种深度体验传统文化氛围的途径。每一次翻阅，都像是一次精神上的“充电”，让我对自身文化身份有了更深层次的认同感和自豪感。

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坦白说，我最初对这类研究性读物是抱有一定的抗拒心理，总觉得会晦涩难懂，需要查阅大量的背景资料才能勉强跟上作者的思路。然而，这本书完全颠覆了我的预期。作者在保持学术严谨性的同时，采用了大量现代化的论证工具和生动的语言来阐释复杂的概念，使得即便是初涉国学领域的人也能大致领会其核心思想。比如，在解释某些古代哲学流派的差异时，作者用了一个非常巧妙的比喻，瞬间就让原本模糊的界限清晰起来。这种“化繁为简”的能力，绝非易事，体现了作者深厚的学术功底和极强的沟通表达能力。我感觉自己像是被一位耐心的向导带着，穿越了一片知识的密林，每一个转角都有新的风景和解释。这种阅读体验是极其愉悦的，它没有给我带来智力上的压力，反而激发了我对继续深入学习的热情。对于那些希望系统了解现代国学研究动态的读者来说，这本书无疑是一扇非常友好的入门之门。

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这本书带给我的最大冲击，在于它展现了传统文化研究的“前沿性”。我原以为国学研究更多是回顾过去，但这本书却让我看到了它如何积极地参与到对未来社会形态的塑造和讨论之中。作者对古典文学作品的解读，已经超越了单纯的文本分析，而是深入到了对人类经验的普遍性命题的探讨。例如，书中对古代游记文学中关于“空间感”和“时间感”的描摹，竟然可以巧妙地联系到现代人的“信息过载”和“注意力分散”问题，这种跨时代的联想能力和洞察力，让人不得不拍案叫绝。阅读这本书的过程，就像是进行了一场智力上的“考古挖掘”，发现的不仅是过去的宝藏，更是挖掘出这些宝藏可以如何点亮我们眼前的道路。它让我对“国学”这个词汇有了全新的理解，它不再是尘封的档案，而是正在呼吸、正在与我们共同成长的思想活水。这本书绝对是近年来我读到的，将历史厚重感与时代前瞻性结合得最成功的一部作品。

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