一部撩開中國“維納斯”神秘麵紗之作，打開瞭中國上古文化與世界其他古老文化比較研究的大門。本書詳細考察瞭存在愛與美主題的原形形象高唐神女和維納斯，並以縱嚮的曆史考證和橫嚮的文化比較相結閤的方法，分彆考證瞭古希臘、印度、中國三個文化圈中跨文化的普遍現象。
目錄
上篇 美神由來
——愛與美主題的原型發生史
序（1）
第一章 原母（3）
一、原母神：史前維納斯之謎（4）
二、豬龍崇拜：女性、肥碩與生命力的原始隱喻（12）
三、周期變化：女性聖化的神秘類比（18）
四、馬牛二元編碼：雌性為先的原始分類邏輯（20）
五、母係社會：女神宗教的現實基礎（27）
六、“男耕女織”以前的“女耕女織”（39）
七、父權製文明中的原母迴憶（48）
第二章 地母（58）
一、引論（59）
二、土•也•地
——漢字錶象中的地母神話（62）
三、蔔辭中的分身地母：東母西母
——女媧與西王母的原型（69）
四、申•坤•神•身
——從地母象徵係統看“神”概念的發生（79）
五、女性•軀體•容器•世界（89）
六、母與墓
——迴歸神話的人類學意義（97）
七、生之憂懼和死之迷戀
——迴歸神話的心理學意義（101）
八、地母之乳與人體陶器（106）
九、反者道之動
——迴歸神話的哲學意義（114）
（一）永恒迴歸（115）
（二）初始之完美（120）
第三章 愛神f127）
一、引論（128）
二、地母的非神話化——社（130）
三、禮儀中潛隱的神話觀：社與天陽（136）
四、聖潔與骯髒
——性愛觀的兩極分化（141）
五、聖婚儀式與“遘祭”源流
——文學中性與愛主題的起源（144）
六、從地母分身看北歐的婚神與愛神（157）
七、過濾性升華：希臘悲劇的儀式起源（160）
八、非過濾性升華：印度藝術的性力之美（172）
第四章 愛神及其配偶（上）
——維納斯與阿都尼斯神話考源 （182）
一、引論（183）
二、莎士比亞筆下的愛神與配偶
——《維納斯與阿董尼》（184）
三、羅馬神話中的愛神與配偶
——奧維德與羅馬人的性愛觀（195）
四、古希臘神話中的愛神與配偶
——阿弗洛狄忒和她的情人們（202）
五、追索愛神的東方起源（212）
六、巴比倫的易士塔與阿都尼斯（220）
七、蘇美爾的印南娜與杜姆茲（225）
第五章 愛神及其配偶（下）
——社稷本義發隱（234）
一、社稷的配偶關係（235）
二、“稷”的破譯：大頭榖靈與陽性生殖力（238）
三、刑天與大頭人斷首之謎
——兼及頭與陽具換喻的農耕神話基礎（250）
四、道的破譯：祭首的宗教哲學（261）
五、“兒子與情人”（268）
第六章 美神（279）
一、引論（280）
二、美始於色：古希臘的性美學（282）
三、美始於色：印度的性美學（290）
四、美始於食：中國的食美學（298）
五、由食到色：“艷”的文化蘊涵（308）
六、美學的感性根基（316）
下篇 美神幻形
——愛與美主題的文化置換
第七章 神女
——愛神在中國的隱形和置換（323）
一、中國有沒有愛與美女神?（324）
二、高唐神女：中國的維納斯（329）
三、從愛神到美神：高唐神女的文學分身（333）
四、中國維納斯的升華形式（339）
第八章 雲雨
——欲望與幻想的比較神話學（344）
一、引論（345）
二、古典文學中的“雲雨傢族” （345）
三、雲雨原型的跨文化發生機製（353）
四、宋玉與欲望的詩化（359）
五、道德質疑：希臘的“過多”與中國的“淫” （362）
六、“淫”的隱喻與宙斯神話（365）
七、淫詩說與雲雨原型的對立統一（372）
八、“惡”與“假”的發現
——雲雨原型的非神話化（376）
第九章 晝寢
——宋玉的幻想心理學（383）
一、晝寢與白日夢：儒道分野（384）
二、宋玉的幻想治療術
——《高唐賦》心理分析（393）
三、發濛：性夢的精神啓悟功能（398）
四、神妓與巫女
——白日夢中幻化的女神（404）
五、瑤姬、巫兒與處女祭司（411）
六、蕭統《文選》與《高唐賦》的曆史命運（418）
第十章 幻夢（424）
一、引論（425）
二、中國文學中的“美人幻夢”（428）
三、從《高唐賦》到《洛神賦》
——美人幻夢的文學原型（432）
四、聖王與聖婚儀式
——美人幻夢原型的發生（436）
五、帝王性愛與凡人情戀
——美人幻夢原型的前期發展模式（443）
六、隔水伊人與異女薦枕
——美人幻夢原型的發展演變（451）
七、《遼陽海神傳》：美人幻夢的後期標本（459）
八、《紅樓夢》：美人幻夢的消解（463）
九、文化與心理的闡釋（466）
第十一章 補償
——《聊齋》神話解讀（470）
一、狐鬼與性愛：原型的改造（471）
二、“愛情三部麯”中的性彆偏見（482）
三、幻想與現實的象徵投射機製（492）
四、鞦蟲自熱：一顆寒心的療救本能（496）
五、窮而後幻：蒲鬆齡的自我確證術（501）
第十二章 色與美
——《金瓶梅》性愛主題的復調變奏（509）
一、掩耳盜鈴
——《金瓶梅》研究史的偏頗（510）
二、係鈴解鈴：笑笑生的自我解構與性主題變奏（518）
（一）色：性主題在男權文化中的道德換喻（519）
（二）美：性主題在“無性文化”中的美學換喻（531）
三、結語：文化精神分析的闡釋（543）
第十三章 孝與鞋
——俄狄浦斯情結與反俄狄浦斯情結（550）
一、引論（551）
二、代際衝突與人倫觀念的起源（554）
三、“孝”與教：孝的宗教化（562）
四、“孝”的法律化：中國文明中的亂倫禁忌（568）
五、“孝”的政治化：由孝到忠的隱喻類比（574）
六、咒罵與宣泄：誇大的亂倫幻相（579）
七、鞋喻：俄狄浦斯主題的中國編碼（585）
後記（597）
具體描述
讀後感
叶舒宪教授的学术轨迹比较有趣，从比较文学转入到文化人类学，并且在国内的文化人类学领域里成为出色学者。这本《高唐女神与维纳斯》是叶先生九十年代的著作，虽然已过去十几年，但它的厚度、深度，却并没有改变，而且我相信，它必将随时间的流逝而成为国内文化人类学研...
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用戶評價
和我的理論不謀而閤，不過我是大膽假設，葉先生是小心求證。前兩天翻聞一多全集第一捲，首篇也是這個論題。。。
评分本身書名就很誘人嘛，另外，假如以後有錢有閑想學學民俗
评分花瞭近六百頁討論巫山雲雨的嚴肅學院風。從欲望、情色、直達美學的文本比較。偏弗洛伊德與榮格派。下篇對於傳統情色文學的解讀很有趣、然而個人還是喜歡總結與比較性強的上篇，下篇經常會看的昏昏欲睡。與這係的其它幾本比起來，某更喜歡【英雄與太陽】與【老子與神話】。PS、這本對蒲鬆齡的態度真矛盾、對閱微的抑略不舒服。
评分很有趣也很好懂
评分中外神話比較研究的典範之作。
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