梁漱溟全集(第一卷)

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出版者:山东人民出版社
作者:梁漱溟
出品人:
页数:720
译者:
出版时间:2005-5
价格:58.00元
装帧:
isbn号码:9787209003919
丛书系列:梁漱溟全集
图书标签:
  • 梁漱溟
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具体描述

《梁漱溟全集1》是第一卷,带我们领略一代宗师、文化巨匠的风采。梁漱溟先生是中国现代史上的著名学者、思想家、教育家和社会活动家,他的学术思想和社会活动在海内外有广泛影响,深为人们所关注。梁先生一生著述甚多,约五百万字左右,按专著、论文、讲演、札记、日记、书信编为八卷。1989年开始出版后受到读者的肯定和欢迎,至今求购者不断。本套为再版本,对第一版进行了校订和补充。

《先秦诸子学通论》 作者: 梁漱溟 出版社: 商务印书馆 出版时间: 2019年10月(修订版) ISBN: 978-7-100-17295-8 定价: 88.00 元 --- 书籍简介: 《先秦诸子学通论》是著名思想家、国学大师梁漱溟先生倾毕生心力,对中国思想史上最为重要的阶段——先秦诸子百家争鸣的时代,进行系统、深入、独到阐释的扛鼎之作。本书并非对诸子学说的简单梳理或学术罗列,而是梁漱溟先生基于其深厚的传统文化根基和对人类文明演进规律的深刻洞察,对儒、墨、道、法等主要学派思想进行贯穿性、哲学性的整体把握和比较研究的结晶。全书结构严谨,论证精微,旨在揭示先秦思想群星闪耀背后共同的时代困境与殊途同归的价值追求。 一、时代背景的深度剖析:礼崩乐坏下的思想探源 梁漱溟先生认为,先秦诸子学说的勃兴,绝非偶然的知识分子活动,而是特定社会结构瓦解与重建过程中,知识精英对“人何以为人”、“社会如何安顿”这一根本命题的集体回应。他首先将历史的聚光灯聚焦于周室东迁,礼乐崩坏的春秋战国之变。 在本书的开篇部分,梁先生细致描绘了当时社会从西周建立的宗法等级制度(“礼治”)向权力竞争与个体崛起的“乱世”过渡的复杂图景。他指出,传统秩序的瓦解,使得社会丧失了稳定的价值锚点,个体生命体验到前所未有的迷惘与焦虑。正是这种普遍的焦虑感,催生了对“道”的追寻,促使思想家们试图在内心、在自然、在人伦之中,重建新的秩序和价值体系。这种对时代病症的精准诊断,奠定了全书宏大叙事的基础。 二、诸子学说的“问题导向”与“实践旨归” 梁漱溟先生在解读诸子时,摒弃了传统上将各家视为孤立理论体系的倾向,而强调其思想的“问题导向性”和“实践旨归”。他认为,无论是儒家的“仁义”、道家的“自然”、墨家的“兼爱”,还是法家的“强权”,都是针对当时社会弊病的具体药方。 1. 儒家的“定分”与“人伦的重建”: 梁漱溟对儒家,尤其是孔孟之学的阐释,带有强烈的梁氏个人体验。他将孔子定位为“生命伦理的重建者”,儒学核心不在于一套僵化的政治教条,而在于对人类在家庭、社会关系中应有之“定位”(君臣、父子、夫妇)的坚守。这种“定位”是实现个体安顿的前提。梁先生深入探讨了“仁”的涵义,将其视为一种贯穿于所有伦理关系中的内在情感力量与实践规范,强调儒学是“面向人自身情感需求”的学问。 2. 道家的“超越”与“个体的心灵自洽”: 与儒家的入世关怀形成鲜明对比,梁漱溟将道家视为对僵化礼教的“反动”与“逃离”。他着重分析了老庄思想中“道法自然”、“无为而治”的精髓。在他看来,道家提供了一种形而上的解脱路径,当社会秩序失效时,个体可以选择退守心灵的自洽,顺应宇宙的自然节奏。这种对“自然”的体悟,是梁漱溟后期融会中西哲学思想的重要参照点。 3. 墨家的“普遍性”与“功利性”的张力: 对于墨家,梁漱溟的分析尤为细致。他肯定了墨家“兼爱”、“非攻”的博大胸襟,认为这代表了早期对人类社会普遍平等的诉求。但同时,他也深入剖析了墨家思想中明显的功利色彩(如“尚贤”、“节用”),指出了其“强行推行”的实践方式与儒家“教化”的内在差异,并解释了墨家为何在秦汉以后难以持久的原因——即其理论与中国人根深蒂固的差等之爱和家族本位的矛盾。 4. 法家的“权力逻辑”与“制度的必要性”: 梁漱溟对法家的评价极为审慎。他承认法家在结束战乱、建立统一国家制度上的历史必然性和高效性。他将法家视为对“事功”与“现实政治”的彻底反思,是针对“德治”在乱世中失效的强效“手术刀”。然而,他也清晰地指出了法家思想的局限性——其对人性基础的绝对假设和对情感的全然忽视,必然导致统治的严酷与长治的困难。 三、贯穿与比较:寻找“三教归一”的理论雏形 本书最引人入胜的部分,在于梁漱溟先生运用其标志性的“三境”理论(未觉境、有情境、无情境,或称“对待人生之态度”)来贯穿和比较诸子。他并非简单地罗列学说,而是将诸子的核心关怀置于一个统一的哲学坐标系中进行审视: 儒家:侧重于处理“人与人”的伦理关系,着力于现世伦理的圆满,属于“有情境”的努力。 道家:着眼于“人与自然”的和谐,追求个体精神的超越与逍遥,是“无情境”的探索。 法家:聚焦于“人与社会结构”的有效运行,追求政治的秩序与稳定,是对“事功”的极致把握。 梁漱溟指出,先秦诸子各自代表了人类处理存在性问题的三种基本面向:伦理、超越、制度。虽然他们互相批评,但实际上都是在尝试解决同一个“人生的根本问题”。这种结构性的比较,使得读者能够清晰地看到,后世的中国文化是如何在儒、释、道(墨与法的影响则融入了制度和实践层面)的相互渗透与拉锯中,最终形成独特的民族性格。 四、对后世国学研究的启示 《先秦诸子学通论》不仅是对古代思想的总结,更是对现代人精神困境的观照。梁漱溟先生通过对先秦思想的梳理,传达出一种深刻的信念:真正的学问,必须根植于对人生痛苦和时代困局的真切体验。本书的语言,凝练而富有思辨的力量,展现了梁漱溟先生深厚的国学功底和超越时代的洞察力,是所有希望深入理解中国哲学精神内核的学人不可或缺的案头之书。阅读此书,如同跟随一位智者,重返思想的源头,重新审视我们安身立命的价值基石。

作者简介

目录信息

究元决疑论印度哲学概论 序 第三版自序 第一篇 印度各宗概略 第一章 绪论 一、古代典籍 二、宗计繁出 三、诸宗与佛法 四、诸宗比较 第二章 诸宗概略 一、弥曼差派 二、吠檀多派 三、僧怯派 四、瑜伽派 五、吠世史迦派 六、尼耶也派 七、余宗 第三章 佛教概略 一、佛陀 二、乘藏教相 三、宗传部别 第四章 印度各宗与宗教 一、诸宗与宗教 二、佛法与宗教 第五章 印度各宗与哲学 一、诸宗与哲学 二、佛法与哲学 第二篇 本体论 第一章 一元二元多元论 一、诸宗 二、佛法 第二章 唯心唯物论 一、诸宗 二、佛法 第三章 超神泛神无神论 一、诸宗 二、佛法 第四章 因果一异有无论 一、诸宗 二、佛法 第五章 有我无我论 一、诸宗 二、佛法 第六章 空有论有性无性论 一、佛法相宗 二、佛法性宗 三、两家争持之辩解 第三篇 认识论 第一章 知识本源之问题 一、诸宗 二、佛法 第二章 知识之界限效力问题 一、诸宗 二、佛法 第三章 知识本质之问题 一、诸宗 二、佛法 第四章 因明论 一、尼耶也派 二、佛法 第四篇 世间论 第一章 宇宙缘起之说明 一、诸宗 二、佛法 第二章人生之说明 一、诸宗 二、佛法 第三章 我之假实有无问题 一、诸宗 二、佛法 第四章 法之有无假实问题 一、诸宗 二、佛法 第五章 修行解脱论 一、诸宗 二、佛法唯识述义(第一册) 初版序言 《东西文化及其哲学》导言 第一章绪论 第二章 第三章 第四章东西文化及其哲学 第三版自序 第八版自序 附录《人心与人生》自序 第一章 绪论 第二章 如何是东方化?如何是西方化?(上) 第三章 如何是东方化?如何是西方化?(下) 第四章 西洋中国印度三方哲学之比观 第五章 世界未来之文化与我们今日应持的态度 补遗 自序 著者告白一 著者告白二 《东西文化及其哲学》著者跋记《桂林梁先生遗书》(卷首) 年谱 谱后记 思亲记 桂林梁先生遗书叙目乡村建设大意 编者序言 第一段 乡村建设是什么? 一、乡村建设的由来 二、乡村建设的意义 第二段 乡村建设顶要紧的是什么? 第三段 乡村组织 一、什么叫组织 二、中国缺乏组织——缺乏团体生活 三、中国人因无团体生活致有两大缺乏 四、中国没有团体组织的原因 五、团体组织的必要 六、此刻中国人讲求组织时所应特别注意的两点——亦即 乡村组织的要义 七、我们的组织从何处做起? 八、乡村组织要以中国的老道理为根本精神 第四段 乡村组织的具体办法——村学乡学 一、村学乡学的意义 二、村学乡学的目标 三、村学乡学的工作 四、村学乡学组织之内容配置及其运用 五、村学乡学与现行地方自治组织之不同 六、村学乡学的功用
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读后感

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学习到很多。继续第二集。(第一集关于佛学方面的,几乎一团白,为此,购俱舍论想学习,结果更白无边~) 但非常反感现人借梁老的当时的观点提出:”他是第一个提出“三农”问题的人,他关心农民……“云云。 诚然梁老关心国家关展,关心当时社会里的农民生活,但当时的“几农...

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学习到很多。继续第二集。(第一集关于佛学方面的,几乎一团白,为此,购俱舍论想学习,结果更白无边~) 但非常反感现人借梁老的当时的观点提出:”他是第一个提出“三农”问题的人,他关心农民……“云云。 诚然梁老关心国家关展,关心当时社会里的农民生活,但当时的“几农...

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用户评价

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我一直对中国的乡村建设和基层组织有着浓厚的兴趣,而《梁漱溟全集(第一卷)》恰好满足了我这方面的求知欲。这本书中,梁漱溟先生对于中国乡村的深入观察和独到见解,让我耳目一新。他并非从高高在上的理论俯视乡村,而是带着一种亲切的关怀,去理解农民的生活,去探究中国社会结构的原动力。他对于“乡村建设”的思考,不仅仅是关于经济发展,更是关于社会伦理、文化传承以及人的精神提升。读他的文字,仿佛能看到那个时代中国乡村的面貌,感受到那里人民的淳朴与坚韧。我尤其欣赏他那种脚踏实地的精神,以及对于“中国根”的深切依恋。他不是空谈主义,而是身体力行,试图为中国找到一条适合自身国情的现代化道路。这本书让我对中国社会发展有了更深层次的理解,也让我看到了在纷繁复杂的现代社会中,依然存在着回归本源、回归淳朴的可能性。这对于我思考当下的乡村振兴战略,以及如何重塑社区精神,都提供了宝贵的思想养分。

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《梁漱溟全集(第一卷)》给我带来了极为细腻且丰富的情感体验。作为一名文学爱好者,我常常会被那些饱含深情的文字所打动。梁漱溟先生的文字,虽然以哲思为主,却处处流露出一种深沉的忧患意识和对人民的热切关怀。他谈论国家民族的命运,字里行间都透着一股忧国忧民的情怀,那种情感不是浮于表面的慷慨激昂,而是源自内心深处的痛切感受。尤其是在他论及中国人的“精神生活”时,那种对个体在现代社会中可能面临的迷失和异化的担忧,以及对重塑健全人格的呼唤,都让我感同身受。我常常在阅读时,会产生一种莫名的冲动,想要去为这个民族、为这片土地做些什么。这种被激发出来的使命感和责任感,是任何一本单纯的理论书籍都难以给予的。这本书不仅仅是思想的启迪,更是心灵的触动。它让我在理解中国文化与社会的同时,也更加深刻地认识到个体生命在历史进程中的独特价值和重要意义。

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翻阅《梁漱溟全集(第一卷)》,如同进行一场跨越时空的思想漫步。我一直认为,真正的思想家,不仅仅是理论的构建者,更是生活的实践者。梁漱溟先生正是这样一位思想家。他在书中展现出的,是对中国文化基因的深刻剖析,是对社会现实的敏锐洞察,更是对个体生命价值的深切关怀。我喜欢他那种不回避问题、直面现实的勇气。他对于中国传统文化中的某些局限性的批判,以及对于西方文明模式的反思,都充满了深刻的洞见。但他的批判并非全盘否定,而是一种建设性的探讨,旨在为中国找到一条独立自主、充满活力的发展道路。阅读他的文字,我感受到的不仅仅是智识上的启迪,更是一种人格上的感召。他那种对真理的执着追求,对民族命运的深沉担当,都让我由衷地钦佩。这本书就像一面镜子,映照出中国近现代历史的复杂图景,也映照出个体在时代洪流中应有的姿态。它让我更加理解中国,也更加理解自己。

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这本《梁漱溟全集(第一卷)》带给我的,是一种前所未有的思想冲击。作为一名在现代教育体系下成长起来的学生,我习惯于逻辑清晰、条理分明的知识体系。然而,梁漱溟先生的文字,却展现出一种截然不同的魅力。它不像教科书那样告诉你“是什么”,而是引导你去“为什么”。他的思考,常常是从最根本的问题出发,追溯到事物的源头,展现出一种宏大的历史视野和深刻的哲学洞察力。我尤其被他对于“人生问题”的探讨所吸引。在当今社会,我们常常被各种外在的成功标准所裹挟,而梁先生却提醒我们,真正的人生意义,在于内心的充实与超越。他对于“精神生活”的强调,对于“个体价值”的追寻,让我开始反思自己过去片面追求物质成就的观念。阅读的过程,就像是在迷雾中前行,起初有些茫然,但随着一章章的深入,迷雾逐渐散去,取而代之的是豁然开朗。他提出的诸多观点,虽然并非惊世骇俗,却都经过了时间的检验和人生的沉淀,充满了智慧的光芒。每一次翻开这本书,都能从中汲取力量,让我在面对生活的困惑与挑战时,多一份从容与坚定。

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初读《梁漱溟全集(第一卷)》,便被那股磅礴而又沉静的思想洪流所裹挟。作为一名对中国传统文化与近现代思想史抱有浓厚兴趣的普通读者,我一直在寻找能够真正触及思想深处、启迪人生智慧的读物。梁漱溟先生的名字,早已如雷贯耳,但他的思想究竟有多么深邃,又是如何贯穿古今,实在需要亲手翻阅方能体会。这卷书,宛如一位博学而温和的长者,娓娓道来,引人入胜。其文字朴实却字字珠玑,没有艰涩的术语堆砌,却能层层深入地剖析中国社会与文化的根源,以及个人在其中所应持守的态度。尤其是在阅读关于中国文化特质的论述时,那种对自身民族文化根脉的深刻体察,以及对东西方文化差异的冷静辨析,着实令人醍醐灌顶。我常常在读到某些精辟的论断时,会不自觉地停下来,反复咀嚼,甚至会拿出笔来,在旁边的笔记本上写下自己的感悟和联想。这种阅读体验,不再是简单的信息接收,而是一场与伟大灵魂的深度对话,一次对自身思想的梳理与重塑。对于那些渴望理解中国文明独特之处,以及如何在现代社会中找寻自身定位的读者而言,这第一卷的启蒙意义,无异于一次宝贵的精神洗礼。

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这一本讲吠檀多不二论、中西哲学等,还不错,你会喜欢@西风断雁

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其实我只想读《究元决疑论》。读了就完了。

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梁公最初心仪佛法,对印度哲学以及佛学有很深的研究。后来兼及孔孟,为了引导人心,遂转为一个儒者。书中部分篇章未读,读过部分包括《究元决疑论》、《印度哲学概论》、《唯识述义》及《东西文化及其哲学》。

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高山仰止

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梁公最初心仪佛法,对印度哲学以及佛学有很深的研究。后来兼及孔孟,为了引导人心,遂转为一个儒者。书中部分篇章未读,读过部分包括《究元决疑论》、《印度哲学概论》、《唯识述义》及《东西文化及其哲学》。

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