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題目以儒傢倫理體用為綱，但內容上五章隻有第一章是算切題的。作者的主要觀點在前6篇文章中已經明確且反復說明，既然是文集也就不好苛責，畢竟隻是個匯編是吧。整體而言，新儒傢氣息濃重，又廣泛將Hare的兩層思維結構滲透，但實則對文本的透徹分析則未精當有見；又，以一已定之倫理學框架為優先，反而將儒傢概念係統套用為一些近似印證，則似乎重點偏離。對“仁”與道德判斷的分析較之對“禮”的分析更有見地一些，但在《公羊傳》部分的解說，則太過泛泛而窠臼。附錄部分對Gewirth的ethical rationalism以及PGC的翻譯，可資參考。

題目以儒傢倫理體用為綱，但內容上五章隻有第一章是算切題的。作者的主要觀點在前6篇文章中已經明確且反復說明，既然是文集也就不好苛責，畢竟隻是個匯編是吧。整體而言，新儒傢氣息濃重，又廣泛將Hare的兩層思維結構滲透，但實則對文本的透徹分析則未精當有見；又，以一已定之倫理學框架為優先，反而將儒傢概念係統套用為一些近似印證，則似乎重點偏離。對“仁”與道德判斷的分析較之對“禮”的分析更有見地一些，但在《公羊傳》部分的解說，則太過泛泛而窠臼。附錄部分對Gewirth的ethical rationalism以及PGC的翻譯，可資參考。

題目以儒傢倫理體用為綱，但內容上五章隻有第一章是算切題的。作者的主要觀點在前6篇文章中已經明確且反復說明，既然是文集也就不好苛責，畢竟隻是個匯編是吧。整體而言，新儒傢氣息濃重，又廣泛將Hare的兩層思維結構滲透，但實則對文本的透徹分析則未精當有見；又，以一已定之倫理學框架為優先，反而將儒傢概念係統套用為一些近似印證，則似乎重點偏離。對“仁”與道德判斷的分析較之對“禮”的分析更有見地一些，但在《公羊傳》部分的解說，則太過泛泛而窠臼。附錄部分對Gewirth的ethical rationalism以及PGC的翻譯，可資參考。

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