具体描述
弗朗索瓦•于连是法国当代著名汉学家、哲学家，巴黎第七大学教授，主要从事对汉文化世界与欧洲关系的研究。于连一直是一位特立独行的学者，其论著从开始受到冷遇到近年来引起广泛关注与反响，大有填补福柯、巴特之后空白之趋势。本书即为于连与哲学家狄艾里•马尔塞斯的对话，于连认为对话形式是他总结自己、回答汉学界和哲学界对他的批评以及澄清误解的最佳方式。
本书阐述了于连为什么又是怎样选择“经由中国”这一迂回战略，来反思哲学的命运和西方从古希腊直到20世纪欧洲“衰败”的历史经验，认为只有在语言和历史谱系方面完全不同于欧洲的中国思想才能发现西方“理性”的固有成见与不足，并且“在当今最能引发思考和震撼哲学思想，为理论创新提供机会” 。书中还回顾了法国汉学学科史，并以汉学为工具，追溯了中国与欧洲第一次思想碰撞中产生的诸多误解。
对于中国读者来说，阅读本书，在重新认识西方汉学和西方思想方面，特别在重新认识中国传统文化思想方面，因了作者独特的视角和观点，会给人清新扑面的感觉。
作者简介
弗朗索瓦•于连（François Jullien）：法国当代著名汉学家、哲学家，巴黎第七大学教授，曾任国际哲学学会同衔议会会长。创办《远东－远西》杂志、马塞尔•格拉奈（即葛兰言）研究所，从事汉文化世界与欧洲的研究。他一直是一位特立独行的学者，论著从开始受到冷遇到近年来引起广泛反响，大有填补福柯、巴特之后空白之趋势。主要著有：《鲁迅，写作与革命》、《迂回与直入：概念的战略在中国，在希腊》、《论效益》、《贤者毋意或哲学的另类》、《论时间，生存哲学的元素》等。 狄艾里•马尔塞斯，法国哲学家、出版人。 译者简介： 张放，原北京外国语大学法语系主任、教授，现吉林华桥外国语学院法语系主任.
目录信息
作者告读者书
译者的话
引子
请予刊登
福柯的反应（代序）
一、汉学家或哲学家?——一种不适宜的地位
二、福柯和中国的“特异性”
三、在帝国主义结束和哲学的枯竭之后：当代记事历程
第一章一个梦的考古
一、寻找另一种《工具论》
二、希腊爱好和中国经验
三、“直到我们内心深处整个西方在动摇”（巴特）
四、第一课汉语
五、自由的代价
第二章毛的学生
一、反对传记体写作
二、一位符号学家在中国
三、法国版的毛主义和原版的毛主义
四、向群众学习
五、说意识形态方面的蠢行
六、“三中全会精神”
七、劳改知识：科西嘉的老鼠赞扬毛主义的猫
八、沙粒技术或怎样利用个人关系掌握一个群体
第三章中华墨及其他
一、《华盖集》和鲁迅
二、革命及其本意就如此简单吗?
三、偷渡者、watchers（观察家）和末代文人
——关于当代间接之路和传统评论
四、另一个人，另一个迂回：日本的“扭曲”
五、在中国和日本之间：影射的经验论哲学的迂回：中国工具
第四章论一般汉学研究
一、20世纪70年代以来的汉学状况
二、法国学派简史——马塞尔·葛兰言
三、为使中国思想乏味的几种可靠手段
四、Breakingthecode：另一种逻辑?
第五章被遗忘的创伤：古典时代关于中国的欧洲经验
一、“我们时代最重要的事情”：耶稣会士的使命或欧洲扩张时期未能征服中国
二、“中国使之黑暗，但有光明可寻。您寻找这光明吧。”（帕斯卡尔）
三、帕莱南神甫的影响
四、罗马和中国：什么是相遇?
五、布道团的悲剧，或认识论最大障碍的真相
第六章 从外部反思：汉学作为方法
一、20年后
二、不应混淆阐释和对中国的哲学利用
三、无存在，无上帝，无自由
四、哲学龙头
五、绊脚石
第七章 关于伦理的新对话
一、“关于伦理暂时合理的惟一任务”（尼采）
二、怜悯：通过旧孔洞的新眼光
三、从道德的不可能到追寻可能的普遍性
四、外部--内部 从东--西两端阅读
第八章 论难做好人（一位汉学家的花招一瞥）
一、说枝节问题——为什么接受这样的交谈?
二、“好人分开建屠宰场和厨房”
三、翻译的深渊和历史的车辙：回答汉学家们的反对意见
四、“中国没有使他产生兴趣”
五、中国菜，或什么是强有力的含义?
六、在语文学和哲学之间，在文本与评注之间（关于石涛的画语录）
第九章 读孟子，读中国
一、智者一战略家，或品德的效益
二、道德圈子
三、“在任何人身上”：最低限度的理论（萨特--孟子）
四、论不采取立场捍卫自己立场的艺术，或怎样在哲学
家中间保持智者地位
五、发挥明显性
六、追寻进入哲学的“另一个”入
第十章 “亚洲引起人们越来越多的兴趣”
一、实习作业
二、理论或策略的理解
三、天才的眼光和诸神的相助：在欧洲理性的边缘
四、邓小平的“神秘”：实效逻辑家的写照
五、非一英雄的非一史诗：长征时期毛的策略
六、从英雄到文人——平静的转变
七、赞“机会主义”
尾声
一、远东的飞跃和欧洲的衰落?
二、间接参与
三、哲学，思想的地区形象
四、通过否定之路
· · · · · · (收起)
读后感
——读弗朗索瓦•于连《从外部反思欧洲（经由中国）》 读这本书，完全是因为受到一个讨论影响所致。我一个同事对古代文学乃至文化都很喜欢，而我，更多喜欢现代文学、现代文化。当两个人就二者孰优孰劣展开讨论时，相互间的知识空洞现象就不可避免地出现了。在我，当我有意...
评分——读弗朗索瓦•于连《从外部反思欧洲（经由中国）》 读这本书，完全是因为受到一个讨论影响所致。我一个同事对古代文学乃至文化都很喜欢，而我，更多喜欢现代文学、现代文化。当两个人就二者孰优孰劣展开讨论时，相互间的知识空洞现象就不可避免地出现了。在我，当我有意...
评分——读弗朗索瓦•于连《从外部反思欧洲（经由中国）》 读这本书，完全是因为受到一个讨论影响所致。我一个同事对古代文学乃至文化都很喜欢，而我，更多喜欢现代文学、现代文化。当两个人就二者孰优孰劣展开讨论时，相互间的知识空洞现象就不可避免地出现了。在我，当我有意...
评分——读弗朗索瓦•于连《从外部反思欧洲（经由中国）》 读这本书，完全是因为受到一个讨论影响所致。我一个同事对古代文学乃至文化都很喜欢，而我，更多喜欢现代文学、现代文化。当两个人就二者孰优孰劣展开讨论时，相互间的知识空洞现象就不可避免地出现了。在我，当我有意...
评分——读弗朗索瓦•于连《从外部反思欧洲（经由中国）》 读这本书，完全是因为受到一个讨论影响所致。我一个同事对古代文学乃至文化都很喜欢，而我，更多喜欢现代文学、现代文化。当两个人就二者孰优孰劣展开讨论时，相互间的知识空洞现象就不可避免地出现了。在我，当我有意...
用户评价
这本书的书名，让我产生了一种强烈的共鸣，因为它触及了我内心深处的一个疑问：我们对欧洲的认知，在多大程度上受到了欧洲自身叙事的影响？“经由中国”，这个视角，仿佛为我提供了一副新的眼镜，能够以一种更加疏离、更加客观的目光，去审视欧洲文明的方方面面。“反思”这个词，更是点出了本书的核心意图——它不是简单的介绍，也不是单纯的批评，而是一种深层次的、跨文化的审视。我期待作者能够运用中国历史的智慧和文化底蕴，去剖析欧洲文明的某些特征。例如，中国古代哲学中对“道”的追求，与欧洲近代哲学中对“理性”、“真理”的探求，在本质上是否有着某种潜在的联系？欧洲在近现代发展过程中所形成的“民族国家”概念，与中国历史上“大一统”的观念，在构建社会认同和政治秩序方面，又会碰撞出怎样的火花？我希望书中能够呈现出，当中国人在接触欧洲的科学技术、政治制度、艺术文化时，所产生的那些独特而深刻的思考，以及这些思考是如何影响中国自身的发展轨迹的。这本书的价值，或许就在于它能提醒我们，即使是那些被我们奉为圭臬的欧洲经验，也并非是放之四海而皆准的真理，它们同样是特定历史、文化条件下的产物。
评分阅读这本书的初衷，源于我对“反思”这个词的敏感。在信息爆炸的时代，我们接收到的关于欧洲的信息，大多是被“包装”过的，往往是那些被西方社会自身所认可和推广的价值和叙事。而“经由中国”这个定位，则让我看到了打破这种单向度的信息流的可能。我想象中的这本书，应该是能够提供一种“疏离”的视角，就像我们从远处打量一个熟悉但又略显模糊的轮廓，从而得以发现它被近距离观察时所忽略的细节。我希望作者能够展现出中国人在面对欧洲的科技进步、制度创新、思想解放时，是如何将其与自身的经验进行对比、衡量、甚至借鉴的。这种对比不应该是简单的“优劣”判断，而更应是一种“异同”的探索，一种对不同文明解决人类共性问题的不同路径的理解。比如，欧洲的科学革命是如何突破了中世纪的神学束缚，而中国的科技发展在历史上又是以何种模式存在的？欧洲的启蒙思想是如何塑造了现代西方政治的，而中国古代的政治哲学又提供了哪些不同的智慧？我更希望看到作者能够深入到欧洲的社会生活层面，去审视那些在宏大叙事下被掩盖的现实。例如，欧洲社会在经历了工业化、城市化之后，个体与集体、自由与秩序之间的关系是如何被重新调适的？中国社会在经历类似的现代化进程时，又面临着哪些相似或迥异的挑战？这本书的价值，或许就在于它能提醒我们，即使是那些被奉为普世价值的欧洲经验，也并非是唯一或终极的答案，它们同样是特定历史、文化条件下的产物。
评分我对本书的标题，尤其是“从外部反思欧洲”这一点，感到特别着迷。这似乎预示着一种“跳出盒子”的思考方式，一种不被欧洲自身逻辑所束缚的审视。而“经由中国”这个定位，则赋予了这种“外部”以一个具体的文化坐标。我迫切想知道，中国式的思维方式，例如强调整体性、关系性、过程性，会在解读欧洲文明时带来哪些与西方学术界不同的解读。比如，欧洲人在谈论“进步”时，往往聚焦于科技和制度的革新，那么中国人会不会更倾向于从社会结构的稳定性、文化传统的延续性，乃至个体精神的内在修养等方面来衡量“进步”？我期待书中能够深入探讨中国人在接触欧洲的哲学思想、艺术作品、社会模式时，所产生的那些微妙的文化冲击和思考。例如，欧洲的个人主义思潮，与中国文化中强调的集体主义、家族观念之间，究竟存在怎样的根本性差异？欧洲的浪漫主义、现实主义等艺术流派，在中国人的审美情趣中又会引发怎样的共鸣或隔阂？更重要的是，我希望这本书能揭示出，当一个拥有深厚历史积淀且文化特质鲜明的文明，去审视另一个同样拥有悠久历史且影响广泛的文明时，所能够捕捉到的那些独特而深刻的洞见。这种“反思”，不应是简单的赞扬或批评，而更应是一种对人类文明多样性的深刻体认。
评分我一直认为，任何一种文明的自我叙述，都可能存在某种程度的“滤镜”。欧洲文明也不例外。当它以自身的标准去定义“进步”、“文明”、“理性”时，它也在不自觉地将其他文明置于一个相对的、有时甚至是低下的位置。“经由中国”这个视角，恰恰提供了一个机会，让我们能够暂时卸下欧洲人给自己戴上的“优等生”光环，看看在另一个古老文明的眼中，欧洲的“优秀”和“不足”分别是什么样的。我期待这本书能展现出一种“间离”的效果，通过中国人的观察，让我们看到欧洲那些被我们长期接受的观念，例如自由主义、民主制度，在中国的语境下会呈现出怎样的不同解读和实践。例如，欧洲的个人自由是否也意味着某种形式的原子化？欧洲的民主制度是否在追求集体福祉方面存在其局限性？反过来，中国在社会治理、集体行动方面的经验，又能否为欧洲提供某些新的思考？我希望作者能够深入探讨中国人在理解欧洲历史事件时，可能会与欧洲人产生共鸣或分歧的那些点。例如，欧洲的宗教改革、民族国家的形成、两次世界大战，这些事件在中国的历史记忆和文化传承中，又是如何被解读和理解的？这本书如果能够提供一些新鲜的、甚至是有点“意想不到”的洞见，那么它无疑会是一次极具启发性的阅读体验。
评分坦白说，我对于“从外部反思欧洲”这个概念，一开始是抱有一种审慎的态度。毕竟，欧洲文明的成就毋庸置疑，其对人类文明的贡献也是跨越国界的。然而，正因为这种“毋庸置疑”，我反而更期待有人能够以一种“非主流”的视角，来对其进行一番“祛魅”。“经由中国”这个关键词，让我看到了这种可能性。我设想，作者可能会从中国的历史纵深和文化多元性出发，去审视欧洲在发展过程中所经历的那些关键节点。例如，中国古代的“天人合一”思想，与欧洲中世纪的“神人二分”观念，在如何理解自然、人类在宇宙中的位置上，存在着怎样的根本性差异？欧洲文艺复兴时期对“人”的重新发现，与中国文化中一直以来对“人”的关注，又有着怎样的内在联系与外部张力？我特别好奇作者会如何处理中欧在近现代的互动关系，比如在殖民主义的冲击下，欧洲的“文明”标签在中国人眼中是如何被重新解读的？在学习西方科技和制度的过程中，中国人又是如何筛选、消化、并最终融入自身文化的？我期待这本书能展现出一种“对话”而非“批判”的态度，它不是要否定欧洲文明的价值，而是要通过一种“异质”的目光，来揭示其某些被自身遮蔽或习以为常的特质，从而帮助我们更全面、更深刻地理解欧洲，乃至理解我们自身。
评分这本书的标题，就像一把钥匙，打开了我对欧洲文明审视的一个全新维度。“经由中国”，这个简单的定语，却承载了太多的想象空间。它意味着，我们将有机会看到一个不同于西方视角下的欧洲，一个经过东方智慧过滤和加工后的欧洲。我好奇作者会如何运用中国历史上的某些关键概念，例如“天下观”、“中庸之道”、“和而不同”等等，来分析和理解欧洲的政治格局、文化冲突，乃至社会变迁。比如，欧洲长期以来以国家为基本单位的政治形态，与中国历史上“天下”或“帝国”的观念，在处理国际关系、维护世界和平方面，会呈现出怎样的不同逻辑和实践？欧洲在强调个体权利的同时，如何平衡集体利益和国家稳定，这与中国在强调集体主义和国家权威时，又存在着怎样的异同？我更希望这本书能够提供一些关于中欧在文化交流和思想碰撞中的具体案例，展示出中国人在吸收、转化、甚至批判欧洲文化时的独特方式。例如，当中国人接触到欧洲的启蒙思想、科学技术、艺术形式时，是如何将其与自身固有的文化体系进行融合，从而形成了具有中国特色的现代文明面貌的？这种“反思”，不应是对欧洲文明的简单否定，而是通过一种“异质”的审视，来发掘欧洲文明自身可能存在的盲点，同时也为我们理解自身文化的发展提供新的参照。
评分初读这本书的标题，“经由中国”这几个字便牢牢抓住了我的注意力。它似乎在预示着一种不同于西方主流叙事的欧洲解读，一种带有东方智慧和审视目光的“反思”。我立刻联想到，当中国这个拥有悠久历史和独特文化传统的国家，去审视欧洲这个西方文明的中心时，可能会碰撞出怎样的思想火花。我设想，作者会从中国人的历史经验和价值观出发，去剖析欧洲文明的某些方面。比如，中国文化中对“和谐”、“平衡”的追求，与欧洲在追求“进步”、“革新”时所可能带来的社会张力，两者之间会产生怎样的对比？我特别期待书中能够深入探讨，中国人是如何理解和评价欧洲的历史进程的，例如文艺复兴、启蒙运动、工业革命这些对欧洲乃至世界产生深远影响的事件，在中国的历史语境下又会得到怎样的解读？这种“反思”，不应仅仅停留在表面的描述，更应该是一种对欧洲文明深层逻辑和内在精神的探究。它可能会揭示出，那些欧洲人自身可能未曾察觉的文化密码，那些在与其他文明互动中形成的独特印记。这本书的价值，或许就在于它能够为我们提供一种“旁观者清”的视角，让我们在理解欧洲的同时，也能更清晰地认识到不同文明之间的差异与联系。
评分我始终相信，一个文明最深刻的理解，往往来自于它与“他者”的互动。而“从外部反思欧洲”，正是这种互动模式的极致体现。“经由中国”，这个坐标的设定，让我对作者的意图充满了期待。我设想，作者可能会从中国在历史长河中对“文明”的理解出发，来审视欧洲文明在不同时期的表现。例如，中国古代对“德治”、“教化”的强调，与欧洲近代以来对“法治”、“契约”的重视，在追求社会秩序和治理能力方面，又有着怎样的共通之处和显著差异？我特别期待书中能够深入探讨，当中国人在面对欧洲的工业革命、科技进步、以及由此带来的社会变革时，所产生的那些复杂的情感和思考。这种思考，不应仅仅停留在“学习”和“模仿”的层面，更应是一种“消化”和“重塑”的过程。比如，欧洲的资本主义发展模式，在中国人眼中会呈现出怎样的优点和缺点？欧洲的民主制度，在中国人的政治实践和思想观念中，又会激起怎样的涟漪？我希望这本书能够提供一些别具一格的观察角度，帮助我们打破对欧洲文明的固有认知，看到它在不同文化语境下所呈现出的多面性。这种“反思”，最终的目标或许是为了更好地理解欧洲，更是为了更好地理解我们自己所处的这个世界。
评分这本书的名字，初初瞥见，便勾起了我极大的好奇心。“经由中国”，这个地理的维度，本身就带着一种东方视角审视西方文明的意味。“从外部反思欧洲”，更是直接点出了其核心的意图——剥离欧洲固有的自我认知，以一种“他者”的眼光来审视其历史、文化、政治乃至精神的肌理。作为一个长期在西方文化浸润下成长起来的读者，我常常感到，我们对欧洲的理解，很大程度上是被欧洲自身所塑造的叙事所引导的。那些关于启蒙、民主、文艺复兴的宏大叙事，固然有其重要性，但它们往往忽略了欧洲文明在与其他文明——尤其是那些曾经被西方以“他者”身份定义、边缘化甚至殖民的文明——互动中所形成的复杂镜像。因此，当得知有这样一本著作，试图从中国这个东方大国的视角去“反思”欧洲时，我内心涌现的是一种期待，期待一种新鲜的、可能颠覆性的解读，期待它能撕开那些被我们习以为常的欧洲“金字招牌”下的褶皱，展现出那些被遮蔽或淡化的面向。我希望这本书不仅仅是简单地罗列事实，而是能通过精妙的论证和生动的笔触，勾勒出中国人在观察欧洲时所感受到的那些微妙的差异、潜在的张力，甚至是令人惊讶的共鸣。这种“反思”如果能达到一定深度，或许能为我们理解自身与世界的关系提供新的维度，也能让我们重新审视那些我们曾经奉为圭臬的西方价值。
评分我一直对跨文化比较研究抱有浓厚的兴趣，尤其是当这种比较发生在两个历史悠久、文化底蕴深厚的文明之间时。欧洲，作为西方文明的摇篮，其思想、制度、艺术对世界产生了深远的影响，我们无时无刻不在其光芒的照射之下。然而，正如任何一种视角都无法涵盖全貌一样，欧洲自身的历史进程和文化发展，也必然是带有其内在的局限性和视角偏差的。这本书的标题，恰恰点明了这一点——“经由中国”，意味着它将采用一种非欧洲中心主义的视角，将中国作为一种“参照系”，来审视欧洲。这让我对作者的选题和立意充满了敬意。我非常期待作者能够深入挖掘中国历史和文化中的独特之处，并以此为工具，去剖析欧洲文明的某些方面。例如，中国悠久的儒家传统，其对人际关系、社会秩序、国家治理的理解，与欧洲基督教文明下的个体主义、契约精神之间存在着怎样的张力与对话？中国历史上的大一统王朝，其政治运作模式，与欧洲近代以来民族国家的兴起和民主制度的演进，又会碰撞出怎样的火花？我甚至期待作者能够从中国人的日常经验出发，去捕捉欧洲人生活中那些看似细微但可能反映深层文化差异的细节，比如他们的社交礼仪、时间观念、消费习惯，甚至是他们对待历史的态度。如果这本书能够在这方面有所突破，提供一些我们不曾想过的观察角度，那我相信它一定会成为一本极具价值的著作。
评分方式很好，方法不对。
评分〈中译本序〉中显摆出的愚蠢和译文中渗透出的无知，完美地反衬出于连极有成效的智识冒险——同时更让我觉得，日趋强烈的对“哲学研究者”们的厌恶并不出于“气质”的差异（漫画式的多元主义），而只是不满他们抠脚的思考力而已（也许需要一次迂回？需要一场revolution？）
评分〈中译本序〉中显摆出的愚蠢和译文中渗透出的无知，完美地反衬出于连极有成效的智识冒险——同时更让我觉得，日趋强烈的对“哲学研究者”们的厌恶并不出于“气质”的差异（漫画式的多元主义），而只是不满他们抠脚的思考力而已（也许需要一次迂回？需要一场revolution？）
评分于连先生喜欢绕圈子，但是时自己都会绕糊涂
评分于连先生喜欢绕圈子，但是时自己都会绕糊涂
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