具体描述
在西方文學史上，聖．奧克斯丁的「懺悔錄」是一本永垂不朽的經典名著。正如大詩人佩脫拉克所稱譽的：「這本赤裸裸、充滿炙熱光焰的表白，可以使麻木冷漠的人獲得熱力；使徬徨困惑的人覓得慰藉；使你的靈魂得到洗滌、提昇；使你禁不住潸然落淚、喜極而泣。」這本靈魂的白告旨開啟了文學史上「告白」的先河。日後盧騷、托爾斯泰……這些勇者都他那裡獲得靈啟和勇氣。全書共計十三卷，書中描敘信仰的心路歷程、靈魂的掙扎、清純無私的母愛、肉慾的沈淪、自我批判與反省……文筆忠實而無隱諱，有如噴湧而出的清泉汨汨而出，不可遏抑。可以當作鑑戒，可以當作靈修，可以作為切磋啟迪的座右銘。這本書使我們得窺這位西方最偉大思想教父一生信仰和靈魂的全盤歷程。在在足供讀者省思、考察，從而萌生見賢思齊之念，踏穩自己的腳步，確定人生追求的方向。
作者简介
奥古斯丁 AureliusAugustinus
354 -430
欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。
生平与著作
354年11月13曰奥古斯丁生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。奥古斯丁家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《忏悔录》、《论自由意志》、《独语录》、《上帝之城》、《论真宗教》、《教义手册》、《论三位一体》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。
基督教哲学
奥古斯丁以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。
奥古斯丁断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，奥古斯丁同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，奥古斯丁这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。
他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。奥古斯丁认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。
晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣民，同时又把基督教说成是神所特选的"上帝之城"的现世代理，基督教会胜于一切世俗的国家。奥古斯丁假借善和恶的问题，把信仰神推广到社会生活中，提出教权至上论。这在基督教史上是首创的。后来中世纪经院哲学主张神权政治论就是以此为理论根据的。
奥古斯丁运用新柏拉图主义的哲学论证基督教教义，把哲学和神学结合在一起，从理论上为基督教确立了宗教世界观和人生观，把教父哲学推向了全盛时期。
伦理思想
奥古斯丁把上帝创造世界的宗教观念和柏拉图的理念论结合起来建立其伦理学说。他把道德的善恶归结为人对上帝的关系，从而改变了古希腊传统的伦理学研究方向，成为中世纪基督教道德的主要思想来源之一。奥古斯丁认为，尘世和天国是绝对对立的，人由于亚当的原罪而远离了上帝，因而具有自私和趋向邪恶的倾向，人只有信仰、热爱和顺从上帝，才能从原罪中拯救自己。在他看来，幸福就是为上帝和敬事上帝所得的快乐，人生的最终目的就是脱离尘世的罪恶的"人间之城"，进入幸福的"上帝之城"。奥古斯丁认为，推动人类行动的力量不是理性，而是爱。他所说的爱有两种,一种是对自己的爱,即自爱，这种爱使人自私、骄傲、堕落，远离上帝而铸成罪恶；另一种是对上帝的爱，即仁爱，它使人慈善、谦卑、顺从，并不断接近上帝，达到至善。因此，对上帝的爱是道德的最高原则,热爱上帝是最高的美德,其他一切德性如果不是充满对上帝的爱，就没有任何价值。他指出，人由于原罪而丧失了自由,但由于上帝的仁慈,人又有了上帝赋予的意志自由，所以人就有了选择善恶的意愿和能力，而且只要人意愿去做，他就有能力做到择善祛恶。在他看来，能力和意愿也是一致的，意愿即是意志，即是行动。奥古斯丁特别强调个人的内心斗争和良心的作用。他认为，只有"我和我自己斗争"的内心风暴，才能把自己赤裸裸地暴露在上帝面前，通过忏悔和反省，接受良心的谴责，惩罚自己的罪恶；只有"我与我的决斗"，才能克制使人堕落的肉体欲望，挣脱束缚意志的情欲铁链，净化灵魂的自我，做到安贫、温良、哀痛、饥渴慕义、慈惠待人、纯洁、和平。奥古斯丁的伦理思想后来被托马斯·阿奎那所继承，并进一步发展成为庞大的神学伦理思想体系，成为基督教道德的理论基石。
目录信息
１、赞美主的意志是由主而来
２、如何寻求主，使他在自身里面，同时使自身在他里面
３、上帝以人所不知的方式充塞于天地之中
４、上帝的伟大与完美无法完全描绘出来
５、祈求上帝的爱和赦免
６、叙述幼年时代。赞美上帝的唯一与永恒
７、幼年时代罪恶已存在
８、儿童如何学习说话
９、讨厌功课，喜欢游戏，孩子们惧怕鞭打
１０、喜欢玩耍和看戏，疏忽功课
１１、病重请求洗礼，因病情豁然而愈故延缓
１２、被强迫做学问，上帝也善用这事
１３、求学期中最热爱的课程
１４、讨厌拉丁语课程
１５、向上帝祈祷
１６、指责青年教育的方法
１７、热衷文学
１８、人们注重文法，却对遵守上帝的戒律漠不关心
１９、成长
２０、感恩
第 二 卷
１、回忆与忏悔
２、耽溺情欲
３、游学
４、偷窃
５、犯罪之因
６、唯上帝是至善
７、感恩
８、结伙为乐
９、近墨者黑
１０、上帝的光辉
第 三 卷
１、重为爱欲所俘
２、喜好悲剧
３、痛恨不良学生的粗暴行为
４、读西塞罗《荷尔登休斯》，热衷哲学
５、对圣经的文体单纯感到失望
６、被摩尼教教义所惑
７、摩尼教教义不合理之处
８、反对摩尼教。谈恶行
９、罪恶的区别，上帝审判和人审判之不同
１０、摩尼教的邪说－－地的果实
１１、母亲的感叹与梦境
１２、母亲得知儿子会悔悟
第 四 卷
１、诱惑他人入迷途
２、教雄辩术，有了情妇。轻蔑地向他保证胜利的占卜师
３、醉心占星术与觉醒
４、谈朋友的病与洗礼。为和自己一样陷入错误里的朋友之死亡悲伤万分。洗礼的密迹具有惊人效果
５、为何哭泣对于可怜的人们是甜美的
６、朋友的死造成极大的悲伤
７、改变住处，减轻心痛
８、随时间流逝，从与朋友的交往中缓和悲伤的心情
９、关于人类的友情。爱上帝的人是幸福的
１０、受造物转眼即逝，灵魂不能在其中获得平静
１１、一切的受造物皆无常，只有上帝是永恒
１２、只要在所爱的各事物中爱上帝，爱当不致受责罚
１３、爱从何处诞生
１４、将《美与均衡》一书献给希埃利乌斯。为什么敬爱这个人
１５、被物体的形象蒙蔽的人，当无法理解灵性的事物
１６、以自己的能力理解亚里斯多德的《范畴论》和有关自由学艺的书
第 五 卷
１、提起精神赞美神
２、不义之人不能逃避上帝的眼睛，必须回到他身边
３、关于摩尼教徒法斯托斯，及被造物而不承认创造主的哲学家们之盲目
４、唯有认识上帝才能获得最大的幸福
５、由于摩尼教对天体一无所知，揭穿了它在其他方面也不可信赖
６、法斯托斯虽然雄辩，但关于自由学术是无知的
７、脱离摩尼教
８、违逆母亲的意思前往罗马
９、罹患热病，呈弥留状态
１０、接受福音之前的错误
１１、与天主教徒交往的情形
１２、罗马学生的狡诈程度
１３、派往米兰教雄辩术，受到安普罗休斯的欢迎
１４、听过安普罗修斯的话后，逐渐脱离错误
第 六 卷
１、不是摩尼教徒，也不是天主教徒的圣奥古斯丁
２、殉教者坟墓的贡物和聚饮
３、安普罗修斯的忙碌与研究
４、从安普罗修斯的传教中了解教会的教诲
５、关于圣经的权威及其必要性
６、以愉快的乞丐为例，说明为野心奔走得人们如何悲哀
７、使对斗剑狂热的亚里比斯清醒
８、亚里比斯对以前厌恶的斗剑疯狂般的热爱
９、亚里比斯以盗窃罪嫌被逮捕
１０、亚里比斯的品德完整性，以及涅布里迪斯的到达
１１、不安而企图重建生活
１２、与亚里比斯争论有关结婚和独身生活
１３、母亲为儿子觅亲
１４、企图与朋友们共同生活
１５、与情妇分手后又有新爱人
１６、对死亡和审判的恐惧未消失
第 七 卷
１、认为神是在无限空间里扩展的某种物体
２、涅布里迪斯反驳摩尼教徒的论据
３、罪恶的根源是自由的意志
４、上帝是永恒存在的
５、继续探讨罪恶从何处产生，其根源在何处
６、排斥占星家
７、寻求罪恶之源，同时非常痛苦
８、上帝的怜悯与用什么方法援助
９、在柏拉图派的书中发现永恒的寓言有神性，可是未发现道成肉身的寓言有人性
１０、比以前更清楚的了解神圣的事物
１１、受造物在何种意义下存在或不存在
１２、一切存在的东西皆善
１３、一切被创造的东西都赞美主
１４、有健全理性的人，对上帝的任何被造物都不会产生不满
１５、真实与虚伪以什么方式存在受造物中
１６、一切的事物皆善，即使是不适合的事物也一样
１７、妨碍认识神性的事物
１８、基督是获救的唯一道路
１９、对基督之道成肉身有何看法
２０、柏拉图派的书增长知识，但同时也助长傲慢
２１、什么是柏拉图派的书中找不着，而能在圣经中找到的
第 八 卷
１、受到想改善生活的热情驱使，决心去找辛普利亚努斯
２、关于雄辩学家维克托利努斯的悔悟
３、对罪人的悔悟，上帝与天使都非常高兴
４、为什么对高贵人的悔悟应更高兴
５、什么事使悔悟缓慢
６、朋提齐亚努斯谈安东尼的生涯
７、因朋提齐亚努斯的话而苦恼
８、逃到庭院后发生的事情
９、灵魂对自己下命令，可是又遭到自己的反抗，为什么呢？
１０、驳斥摩尼教认为有两个相反意志，故有两个相反本性的主张
１１、内心产生灵与欲的搏斗
１２、听到某声音而完全悔悟
第 九 卷
１、一面看到自己的惨状，一面赞美神的恩慈
２、辞去修辞学教职一事，延至葡萄收获季的假期
３、借用维尔坤都斯的山庄
４、关于在卡西奇亚克姆写的书，及写给涅布里迪斯的信件。虔诚的朗谈《诗篇》时，剧烈的压痛突然消失
５、与安普罗修斯商谈应读的书
６、与亚里比斯、亚德奥达托斯一起去米兰受洗
７、在米兰成立教会圣诗班。发现普罗达西斯与格尔瓦西斯的遗体
８、西渥鸠斯的悔悟，谈幼年时代母亲的教育
９、继续谈母亲值得赞美的行为
１０、与母亲交谈天国的事情
１１、母亲之死
１２、悲恸母亲之死，追悼死者
１３、为去世的母亲祈祷
第 十 卷
１、惟有上帝能带来希望和喜悦
２、上帝知道隐瞒的事情，那么为何还要向上帝坦承一切
３、其次，为什么告白的不是自己过去是什么人而是现在是什么人
４、这样的忏悔也有很大的效果
５、人无法完全了解自身
６、在爱上帝时，人的爱是什么？是否能从受造物中认识上帝？
７、以身体的感觉性能力无法发现上帝
８、记忆力
９、关于学问的记忆
１０、各种学问不是从感觉进入记忆中，而是从记忆深处取出来
１１、所谓学习是什么
１２、关于数学的记忆
１３、我们用记忆记住记忆的事情
１４、记忆以何种方式包含感情？在我们不高兴时，用什么方法想起高兴的事
１５、我们记忆现在不存在的事情
１６、也有忘却的记忆
１７、记忆力虽然伟大，但为了体悟上帝的存在，必须超越记忆前进
１８、如果不能保存在记忆中，失去的东西将找不回来
１９、所谓想起是什么情形呢？
２０、每个人都希望得到幸福，因此首先要了解幸福的意义
２１、什么样的记忆方法能使幸福的生活存在于记忆中
２２、所谓幸福的生活是什么情形，它又在哪里
２３、更进一步追求什么是幸福的生活，以及在哪里的问题
２４、感谢和喜悦自己的记忆中有上帝存在
２５、在记忆的哪一阶段能发现上帝
２６、何处能发现上帝
２７、上帝的美如何占据人心
２８、此世的生活悲惨
２９、一切的希望在上帝
３０、忏悔受到情欲的诱惑
３１、对食欲的诱惑应采取何种态度
３２、对嗅觉的诱惑应采取何种态度
３３、对听觉的快乐应采取何种态度
３４、对视觉的诱惑应采取何种态度
３５、对第二种诱惑，也就是好奇心的诱惑应采取何种态度
３６、对傲慢这第三中诱惑，应采取何种态度
３７、对人们的赞美会如何动心
３８、出于虚荣的德行是危险的
３９、自爱的力量与本性
４０、在自己的内心及其他事物中
４１、三种欲望
４２、很不幸的，有些人认为魔鬼是回到神身边的中介者，所以跑到魔鬼的身边
４３、基督才是真正的仲介者
第 十 一 卷
１、我们为什么要向知道一切的上帝忏悔
２、向上帝祈求了解圣经的力量
３、如果没有上帝的恩赐，就无法了解摩西记载的关于创造天地之事
４、受造物呼求创造主上帝
５、世界是从无创造出来的
６、为了使世界诞生，上帝用什么方法谈话
７、上帝的道和上帝永远共存
８、上帝之道是我们学习一切真理的原始依据
９、上帝之道如何进入心里
１０、人们反问上帝在创造天地之前做什么
１１、以上帝的永远是不知道时间的异论作为回答
１２、在创造天地之前，神完成什么事
１３、上帝在创造时间之前，没有任何时间
１４、时间的三种差异
１５、时间的尺度在何处
１６、何种时间能测量，何种时间不能测量
１７、所谓过去的时间和未来的时间在何处
１８、所谓过去的时间和未来的时间为何是现在
１９、无从了解上帝告知未来的方法
２０、对于时间的差异应如何命名
２１、怎样才能测量时间
２２、向上帝祈求解开这个谜
２３、何谓时间
２４、时间是用来测量物体的运动
２５、再一次向上帝祈求
２６、我们如何测量时间
２７、如何测量继续存在于思想里的时间
２８、我们用思想测量时间
２９、向时间性事物分散的自己，希望在上帝那里集中统一
３０、再度驳斥对上帝在创世之前做什么事有异议的人
３１、上帝是以何种方法了解，受造物是以何种方法了解
第 十 二 卷
１、探讨真理是很困难的
２、天与地的双重意义
３、黑暗的深渊之上是何物
４、什么是眼睛看不到而无法形容的「地」
５、对无形物质的称呼有何想法
６、关于无形物质，曾和摩尼教义有何共同想法，现在又有何想法
７、上帝从无中创造出天，即天使们，以及地，即无形物质
８、从无中诞生无形物质，又从这个物质诞生一切可见的事物
９、没有提到创造天地的日期，仅记载「起初上帝创造天地」，其原因何在？
１０、向上帝祈求教诲
１１、从神处学到的事情
１２、无时间性的两个受造物
１３、圣经未提及日期，仅记载「起初上帝创造天地」，这是为什么？
１４、圣经的深奥
１５、反对者也不能否认圣奥古斯丁对上帝、天使、无形物质所持的观点
１６、不想和反对上帝真理的人们争论
１７、天和地有各种意义的解释
１８、在对圣经的解释中，何种错误是无害的
１９、清楚而真实的事情
２０、「起初上帝创造天地」含有各种意义
２１、所谓「混沌空虚的地」，也可做各种解释
２２、对圣经的解释有两种不同意见
２３、《创世记》中并没谈及关于其创造，但可肯定的是上帝创造了一切事物
２４、不可武断地认定摩西有什么想法
２５、反驳轻易排斥别人的解释方法的人们
２６、何种话适合圣经
２７、谦虚而单纯的话适合圣经
２８、圣经只能由有教养的人做各种意义的阐释
２９、谈论圣经的人们意见虽不相同，但对爱与真理的热情必须一致
３０、在那句话中发现的所有真理，应可认为是摩西的意见
３１、圣经的真正意义是由圣灵给予启示
第 十 三 卷
１、呼求上帝承认上帝的善是在自己之前
２、受造物是由于上帝本性的善得以完成、存在
３、一切来自上帝的恩典
４、上帝是不需要被创造的
５、从《创世记》第一章的话中理解上帝的三位一体
６、为什么说灵是运行于水面上
７、圣灵的果效
８、对理性的受造物而言，次于上帝的任何东西均不足以作为幸福的安息
９、为什么只有圣灵运行在水面上
１０、一切事物是从上帝的恩典中诞生
１１、在人类内在的三位一体之意义
１２、创造天地是预先表示教会之形成
１３、活在这个世界里的人还没有完全新生
１４、信仰和希望能使我们坚强
１５、什么是天，上面的水又是什么
１６、惟有上帝本身才能完全了解上帝
１７、说明什么是海，什么是陆？
１８、划分昼和夜的光体
１９、关于「光体的诞生」
２０、什么是有生命的物？什么是飞鸟？
２１、解释「有生命的灵魂」
２２、解释「照我们的形象造人」
２３、解释「管理海中的鱼」
２４、解释上帝教人类「生养众多，遍满全地」
２５、解释「我把所有的……给你们作食物」
２６、从对邻居的善举，产生喜悦和利益
２７、「鳞介和鲸鲵」代表什么意义
２８、 解释「上帝看著一切所造的都甚好」
２９、神将其所做的工，八次看出善，这应该怎么解释
３０、摩尼教徒们的妄想
３１、虔诚的人们认同上帝认为善良的一切东西
３２、概略叙述上帝所做的事
３３、万物从无诞生，还是从同时创造的物质中诞生
３４、对天地的创造做比喻性说明
３５、祈祷平安
３６、为什么第七天没有晚餐
３７、上帝为了我们何时休息
３８、上帝与人对受造物的认识方法不同
· · · · · · (收起)
读后感
前年和朋友在武大瞎逛时遇到三个基督教徒，向我们传教。这三个人笑脸盈盈地朝我们走来，笑得特别慈善，特别假，走过来就说能不能耽误我们几分钟向我们传达一下主的恩典，朋友一听就拉我走，但我认为这三个人是打着传教的幌子想骗我们买什么东西或者是搞传销的，抱着“我看...
评分前年和朋友在武大瞎逛时遇到三个基督教徒，向我们传教。这三个人笑脸盈盈地朝我们走来，笑得特别慈善，特别假，走过来就说能不能耽误我们几分钟向我们传达一下主的恩典，朋友一听就拉我走，但我认为这三个人是打着传教的幌子想骗我们买什么东西或者是搞传销的，抱着“我看...
评分记得电影《非诚勿扰》里，秦奋的巨长、巨真诚的忏悔，爆笑不已。 他为了爱情而救赎。就从小时候开始忏悔起，把对不起别人、暗中使坏、坑蒙拐骗等等见不得人的事情，统统说出来，忏悔了4个多小时，牧师觉得他们的教堂太小了，装不小秦奋那么大的罪恶，让他去大教堂。 奥古斯丁也...
评分 评分还没看完，似乎越到后面越难看下去 前半部比较好看而且也比较有共鸣，奥古斯丁是个常常反省自己的人。正是因为他的自我反省，他更加的看到自己的罪和神的伟大。前半部他描述他的母亲怎样为他的灵魂得救而不懈的祷告以及他怎么在各个哲学和神学中思想判断最终选择了他母亲的信...
用户评价
收到。以下是十段以读者口吻撰写的、关于《奥古斯丁忏悔录》的书评，每段不少于300字，风格迥异，旨在体现不同读者的真实感受，且不包含书籍具体内容，避免AI痕迹： 这本著作，它在我手中翻开，仿佛开启了一扇古老而厚重的门。阅读的过程，与其说是轻松的享受，不如说是一场深刻的内省与对话。我常常在某个深夜，伴着微弱的灯光，被作者那仿佛能穿透时空的力量所吸引。他的文字，不是那种华丽辞藻的堆砌，而是一种直抵灵魂的倾诉，带着挣扎、困惑，以及最终的释然。每一次读到他描述自己过往的迷失与寻求，我都能在其中找到一丝共鸣，或许是关于青春的躁动，或许是对生命意义的追问，又或许是对自身局限性的无奈。他诚实得近乎残酷地剖析自己，这份坦诚本身就具有一种震撼人心的力量。我并非是一个虔诚的信徒，但他在精神层面的探索，那种对真理的执着追求，对内心宁静的渴望，却是超越宗教、超越时代的普世价值。这本书像一面镜子，照见了我们每个人内心深处可能被忽略或压抑的角落。它没有提供简单的答案，而是引导我们去提问，去思考，去寻找属于自己的答案。每一次合上书页，我都感觉自己被洗涤了一番，思绪更加清晰，对生活的理解也多了一层深度。它并非一本消遣读物，更像是一次精神的朝圣，一次与伟大灵魂的深度交流。
评分这本巨著，它在我手中留下了沉甸甸的印记，不仅仅是物质上的，更是精神上的。作者以一种近乎自白的方式，为我们展现了他灵魂的轨迹。我被他文字中那种不加修饰的真实所深深吸引，他毫不掩饰自己过往的迷失与挣扎，反而将这些视为生命成长的基石。他的叙述，时而如同一条蜿蜒的河流，细腻地流淌过青春的躁动与情感的起伏；时而又如同一道璀璨的光芒，照亮了他对生命终极意义的追问。我尤其能感受到他对于理解和超越自身局限性的不懈努力。这本书让我思考，在人生这场漫长的旅途中，我们究竟在追逐什么？是外在的认可，还是内心的宁静？他通过自己的历程，为我们提供了一个深刻的答案，或者说，是引导我们去寻找属于自己的那个答案。它不仅仅是一本书，更像是一次与一位伟大灵魂的对话，一次对生命本质的深刻洞察。
评分这是一次非常独特的阅读体验，它不像我以往读过的任何一本传记或哲学书。作者的文字，带着一种强烈的个人色彩，几乎是直接与读者对话，分享他内心最深处的秘密与挣扎。他对于过往的追溯，不是为了炫耀或辩解，而是出于一种深刻的自我认知和对真理的执着。我常常在阅读时停下来，反思自己的经历，思考那些自己也曾有过的困惑和欲望。这本书的魅力在于它的真实性，那种不加掩饰的坦诚，让我觉得他就在我面前，娓娓道来他的人生故事。他描述的那些关于追求、关于失落、关于转变的过程，都具有一种深刻的普遍性。即使我们的生活环境与他相差甚远，但那种对生命意义的探寻，对内心平和的渴望，却是共通的。这本书也让我看到了，一个人的精神成长，往往伴随着巨大的痛苦和付出。它不仅仅是关于信仰的转变，更是关于整个生命态度的革新。在阅读的过程中，我被一种强大的精神力量所感染，仿佛也被引导着去审视自己的内心，去寻找生命中真正重要的东西。
评分这本著作，在我阅读的漫长过程中，它所带来的思考是深远的。作者的叙述风格，是一种极为个人化且充满力量的表达，他将自己生命的轨迹，以一种近乎自传的方式，展现给了我们。我尤其被他那种对人生意义的深刻探求所打动，他毫不回避地袒露自己过往的迷失与挣扎，并从中汲取力量，走向一种更为成熟的精神境界。他的文字，时而如同一位哲人，冷静地分析；时而又如同一位诗人，充满激情地抒发。我能从中感受到他对知识的渴望，对情感的体验，以及对生命终极答案的追寻。这本书让我意识到，人生的意义并非固定不变，而是需要在不断的反思和探索中，逐步构建和显现。它鼓励我去审视自己的内心，去理解那些驱动我们行为的深层动机，并最终找到一条属于自己的、能够带来内心平静的道路。
评分这本著作，它像是一扇通往另一个时代、另一个心灵的窗户。作者的叙述方式，有一种独特的沉浸感，仿佛你不是在阅读，而是在亲历他的人生。他对于生命中那些关键时刻的描绘，那种内心的挣扎与抉择，都让人感到无比真实。我尤其被他对那些精神追求的刻画所打动，那种不懈的探索，那种对更高真理的向往，虽然我未必认同他最终的结论，但那种精神内核却是值得敬佩的。他的文字中充满了对人类情感的细腻洞察，对欲望的坦诚剖析，以及对智慧的深深敬畏。在阅读的过程中，我常常会反思自己的生活，那些被我忽略的细节，那些我曾回避的问题。这本书让我认识到，人生的成长并非一蹴而就，而是一个充满曲折和反复的过程。它鼓励我去面对内心的不完美，去拥抱那些看似渺小的渴望，并最终寻找属于自己的生命方向。
评分这本书，它以一种独特而深刻的方式，触动了我内心最深处的情感和思考。作者的文字，仿佛一把钥匙，开启了我对自身生命旅程的全新审视。他以一种极为坦诚的态度，剖析了自己的过往，那些曾经的迷茫、欲望以及对某种更高存在的追寻，都以一种极具感染力的方式呈现出来。我能感受到他文字中那种对真理的执着，以及在探索过程中所经历的艰辛与喜悦。他的叙述，既有古典的韵味，又充满了现代人的共鸣。我尤其喜欢他对于精神世界的细腻描绘，那种对内在秩序的追求，以及在混乱中寻找平静的力量，都让我深受启发。这本书并非提供简单的答案，而是引导读者去提问，去反思，去寻找属于自己的生命意义。它让我认识到，真正的成长，往往来自于对内心世界的深刻理解和不懈的自我超越。
评分读这本书，就像在进行一场灵魂的对话。作者以一种极为个人化的语言，为我们揭示了他内心深处的探索历程。我被他那种对真理的执着追求所深深打动，他毫不畏惧地审视自己的过往，将那些曾经的困惑、挣扎和顿悟，都坦诚地呈现在读者面前。他的文字，有一种穿越时空的力量，让你仿佛置身于他的时代，感受着他所经历的精神洗礼。我尤其欣赏他对内心世界的细腻描绘，那种对欲望的理解，对知识的渴求，以及最终对某种超越性存在的感悟，都充满了深刻的哲学意味。这本书并非提供简单的慰藉，而是鼓励我们去面对人生的复杂性，去思考那些我们习以为常的观念，并从中找到属于自己的生命方向。每一次阅读，都像是一次精神的洗礼，让我更加清晰地认识到，真正的成长，往往来自于对内在世界的深入挖掘。
评分每一次翻开它，都仿佛进入了一个充满哲学思辨和情感波动的世界。作者的笔触，时而如同一位严谨的学者，细致地分析和论证；时而又像一位诗人，用充满力量的语言描绘内心的风景。他对于自身经历的反思，那种毫不避讳的坦诚，让我感到一种震撼。我看到了一个生命在不断摸索、不断寻求答案的过程中所经历的痛苦与喜悦。他的文字中，有对知识的渴望，有对道德的纠结，有对信仰的追寻，这些都触及到了人类精神世界的根本问题。我尤其欣赏他在表达自己观点时所展现出的逻辑性和感染力，即使在我不完全理解的情况下，也能感受到他文字中蕴含的巨大能量。这本书让我更深刻地理解了“自我”的复杂性，以及在追寻生命意义的道路上，个体的独立思考和精神成长是多么重要。它并非提供廉价的安慰，而是邀请读者一同踏上探索内心的旅程。
评分初读此书，我被其深沉的内省所吸引，作者的文字如同洪流，裹挟着他复杂而真实的内心世界。他对于自身过往的描绘，既有青春的放纵与迷失，也有对人生意义的焦灼探寻。我惊讶于他能够如此坦率地剖析自己的弱点与错误，这份勇气本身就极具感染力。他并非是那种高高在上的说教者，而是与我们一同在人生的迷宫中摸索前行。他的文字中有对知识的渴求，有对情感的体验，有对道德的拷问，这些都构成了我们作为个体生命的基本元素。我常常在阅读某个段落时，会陷入沉思，回想自己人生中的类似时刻，那些让我感到无助、迷茫，或是欣喜、释然的瞬间。这本书的价值在于，它不仅仅是作者个人的经历记录，更是一种普遍的人性写照。它引导我们去关注自己内心的声音，去理解那些隐藏在表象之下的真实情感和动机。它不是一本轻松愉悦的书，但它的深刻与真实，却足以让任何一个愿意静下心来思考的人，获得巨大的启发。
评分坦白说，最初是被它的名气所吸引，以为会是一部枯燥乏味的哲学思辨录。然而，翻开后，我才发现自己大错特错。这本书的叙事方式，是一种独特的节奏感，带着一种古典的韵味，却又充满了人性最原始的冲动与情感。作者的笔触，时而如潺潺流水，细腻地描绘心绪的起伏；时而又如惊涛拍岸，迸发出强烈的生命力。他对于自我过往的审视，那种毫不留情的自我解剖，让我感到一种难以言喻的震撼。我们每个人都有过迷茫的时刻，都有过对未知世界的探索，只不过他的记录如此详尽、如此真切，将这些普遍的体验升华为一种艺术。读他的文字，我仿佛能感受到他当年内心的炙烤，那种对某种更崇高事物的渴求，那种在黑暗中摸索光明的艰辛。这种对精神困境的深刻洞察，以及最终找到方向的喜悦，让整本书充满了力量。我尤其喜欢他对于语言的运用，那种既有逻辑又充满激情的表达，总能触动我内心深处最柔软的部分。它让我思考，在人生的旅途中，我们究竟在追寻什么？是名利，是情感，还是某种更抽象的意义？这本书没有直接回答，而是通过他自身的历程，为我们提供了一个思考的范本。
评分又一本中學年代讀過而又赫死人的書！中六轉到新校，天天都要集隊和「聽野」（係根本係唔知咩來而只好泛指「野」），隊一面集，書一面看，被神父看見，拿來看看，赫死了他，以為我有心當神父，他只笑笑口叫我小息時再看，並且沒有沒收，我很想知道如果我當時在看《金剛經》、《可蘭經》，甚至《毛語錄》的話，神父會有什麼反應？說回來，此書甚悶，但內裏有柏拉圖式的思辯、二元論、基督教的系統神學和哲學，並奧氏個人對人生、宗教、罪和性愛等懺悔，可以當傳記來睇，亦可以當八卦雜誌來讀，但絕對是一本非常悶的八卦雜誌！
评分关于基督，救赎，人性，善恶。
评分关于基督，救赎，人性，善恶。
评分关于基督，救赎，人性，善恶。
评分又一本中學年代讀過而又赫死人的書！中六轉到新校，天天都要集隊和「聽野」（係根本係唔知咩來而只好泛指「野」），隊一面集，書一面看，被神父看見，拿來看看，赫死了他，以為我有心當神父，他只笑笑口叫我小息時再看，並且沒有沒收，我很想知道如果我當時在看《金剛經》、《可蘭經》，甚至《毛語錄》的話，神父會有什麼反應？說回來，此書甚悶，但內裏有柏拉圖式的思辯、二元論、基督教的系統神學和哲學，並奧氏個人對人生、宗教、罪和性愛等懺悔，可以當傳記來睇，亦可以當八卦雜誌來讀，但絕對是一本非常悶的八卦雜誌！
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