具体描述
古斯丁是基督教历史上最后一位教父，也是中世纪第一个基督教神学家。他一生经历丰富，著作甚丰，《创世记字义解释》是他历经15年才完成的心血力作，是他的晚年成熟之作，也是一部不可多得的神学注释学的佳作。《创造与恩典(奥古斯丁创世记字义解释中的神学人类学)》从基督教教义学的角度，对奥古斯丁关于“创造”与“恩典”的具体定义和慨念进行了阐释和解读。本书由陈驯著
作者简介
陈驯，生于1970年。赫尔辛基大学神学硕士、哲学博士。从事基督教神学研究和神学教育教学工作多年。著有英文著作：Theological Exegesis in the Canonical Context（New York：Peter Lang Publishing Inc.，2010）及中文优秀论文十余篇。
目录信息
导读
第一章 字义解释的原则
第一节 《创字解》的创作历程
第二节 字义解释的含义
第二章 创造者与创造
第一节 创造者上帝
第二节 “三一”的创造者
第三节 创造的秩序
第三章 神圣的护佑
第一节 “我父做事直到如今”
第二节 神圣的护佑统治万有
第三节 恶的问题
第四节 “上帝看着一切所造的都甚好”
第四章 恩典的赐予者
第一节 恩典：一个广义的概念
第二节 上帝通过恩典对人工作
第三节 原罪的问题
第四节 上帝的恩典和人的自由
结论
参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
创造论与恩典论的基础是正在创造的上帝是三位一体的。在创字解中奥氏坚持上帝一次性创造整体但六日则寓意解释为关于万物理性的秩序，创造不是在时间里而时间在创造里。无中生有原则当然非原创，据书中说gilson认为奥氏混淆了新柏拉图主义的从一而散。其实永远创造更不好理解好像上帝有时间性似的“我父做事直到如今，我也做事”来自约翰福音，奥氏的解释跟他在忏悔录中的时间观有关，上帝的创造总是现在，不是造完不管而是依然管理着，奥氏道种论就强调万物的稳定，可否理解为道尽在万物中？这想法貌似有泛神论的危险啊。而护佑分对自然物的和属灵的，其实就是给予人以自主性，这当然是恩典了，上帝令亚当给动物命名及照自己形象造人也是恩典，说明人的等级，除此外助力犯罪之人也是。书中有好几处语法缺成分的句子像是从外文硬翻来的，还有错字。
评分创造论与恩典论的基础是正在创造的上帝是三位一体的。在创字解中奥氏坚持上帝一次性创造整体但六日则寓意解释为关于万物理性的秩序，创造不是在时间里而时间在创造里。无中生有原则当然非原创，据书中说gilson认为奥氏混淆了新柏拉图主义的从一而散。其实永远创造更不好理解好像上帝有时间性似的“我父做事直到如今，我也做事”来自约翰福音，奥氏的解释跟他在忏悔录中的时间观有关，上帝的创造总是现在，不是造完不管而是依然管理着，奥氏道种论就强调万物的稳定，可否理解为道尽在万物中？这想法貌似有泛神论的危险啊。而护佑分对自然物的和属灵的，其实就是给予人以自主性，这当然是恩典了，上帝令亚当给动物命名及照自己形象造人也是恩典，说明人的等级，除此外助力犯罪之人也是。书中有好几处语法缺成分的句子像是从外文硬翻来的，还有错字。
评分看了目录和结论。
评分非常清晰详尽 对理解奥古斯丁的创世纪字义解经很有帮助
评分非常清晰详尽 对理解奥古斯丁的创世纪字义解经很有帮助
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