容忍与自由—胡适演讲录

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出版者:京华出版社
作者:胡适
出品人:
页数:256
译者:
出版时间:2006-3
价格:25.80元
装帧:平装
isbn号码:9787807241706
丛书系列:
图书标签:
  • 胡适
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具体描述

胡适,“五四”文学革命的倡导者之一,曾被美国《展望》杂志列为当今世界有影响力的100个人物之一。胡适一生著述甚多,在哲学、文学、历史学等方面都有专门著述。胡适的思想,除了在他的著作,还在他的演讲中。在他的声音里,留下他清晰的思想脉络和精神轨迹。

在胡适大量的著作中,编者取他一生所做的演讲选编了此书。本书对于胡适这位中国现代思想巨匠的介绍有一定的参考意义。书中虽然有些表述方式和文字已经不适应今天的社会状况,但为了遵循历史的客观,编者力求使作者的演讲文章保持原貌,旨在使这些文章对于致力于文化思想研究和文化史的思考的学生、学者和普通读者有相当的价值,也便于他们了解作者的思想和文化关怀。

《东西文化及其赡养》 作者:梁启超 出版社:商务印书馆(民国时期版本,后由多种出版社再版) 图书简介 《东西文化及其赡养》是梁启超先生在民国初期,尤其是在“五四”新文化运动前后,针对中国社会面临的深刻变革与东西方文化冲突所进行的一次思想总巡礼与深刻反思。这本书并非一部单一主题的论著,而是收录了梁启超先生在不同时期、针对不同议题发表的一系列演讲、论文和札记的结集,其核心关切始终围绕着“如何吸收外来文化,实现中华民族的现代性转型”这一宏大命题。 时代背景与思想基石 本书写作的时代背景是清末民初,中国在遭受西方列强坚船利炮冲击后,传统儒家思想体系面临崩溃,知识界迫切需要回答“中国何去何从”的终极问题。梁启超作为那个时代最负盛名的思想家和文化巨人,敏锐地洞察到,仅凭政治革命不足以挽救国家,文化重建才是根本。他深知,盲目排斥西方或一味尊崇旧制都是死路一条,真正的出路在于对东西方文化进行审慎的比较、批判性的吸收与创造性的融合。 核心内容探析:文化的比较与抉择 本书的结构精妙,层层递进,主要围绕以下几个核心议题展开: 一、对西方文明的透视与批判 梁启超对西方文化并非一概而论,而是进行了细致的剖析。他高度赞赏西方文明在科学理性、政治组织(如代议制)、以及个人权利保障方面的成就。他认为,西方的“实学”——科学技术和组织能力——是其强大的物质基础。 然而,梁启超也深刻地指出了西方文明的“病灶”。他观察到,工业革命带来的物质主义和过度竞争,导致了精神世界的空虚、社会阶层的对立加剧,以及人性的异化。他犀利地批评了西方社会中金钱至上、效率压倒一切的倾向,预见到这种文化若不加节制,将给人类文明带来灾难性的后果。他提醒国人,引进西方绝非照搬其制度和技术,更要警惕其内在的弊病。 二、对中国传统文化的重新评价 面对“全盘西化”的激进主张,梁启超持审慎态度。他坚决反对彻底否定中国数千年历史积累的文化遗产。他认为,中国文化中蕴含着丰富的道德资源和处理人际关系、维护社会和谐的智慧,这些是西方现代社会同样渴望重建的精神支柱。 他特别强调了中国传统文化中“仁爱”、“中庸”思想的当代价值。他认为,中国文化的长处在于“伦理本位”,强调家庭、社会责任和群体和谐,这是对西方过度强调个人主义的有效平衡。他呼吁,在现代化过程中,必须保留并发扬这些能够滋养国民精神的优良传统。 三、东西文化融合的路径探索——“赡养”的艺术 本书最具开创性的部分在于梁启超提出的“赡养”理论,即如何在东西方文化之间寻求平衡与整合。 他认为,文化交流不是简单的“取代”或“嫁接”,而是需要像赡养父母一样,带着敬意、审慎地进行“培育”与“吸收”。他主张“以吾之大文明,为吾辈救国之大本”,即立足于中国固有的文化土壤,有选择性地吸收西方文明的“精华”以解决当代问题。 这一融合并非简单的拼凑,而是要将西方的科学精神、民主理念内化为中国文化的新生命力。例如,他认为中国的伦理道德需要注入西方的“个体自觉”意识,而西方的科学理性则需要以中国文化的“整体关怀”精神作为导向,避免技术成为无约束的力量。 四、国民精神的重塑 梁启超深知,文化转型最终要落实到国民精神的塑造上。《东西文化及其赡养》中大量的篇幅着墨于国民性改造。他反复论述,一个国家的强大,关键在于国民是否具备现代公民意识、责任感和科学态度。他鼓励国民走出保守的“旧我”,以开阔的胸襟迎接新知,培养起主动探索、勇于批判的现代精神。 文学风格与历史地位 梁启超的文风在此书中展现了其标志性的雄辩、汪洋恣肆和深沉思辨的特点。他的文字充满了历史的厚重感和对民族命运的焦灼,极富感染力。 《东西文化及其赡养》不仅是研究民国初期思想史、文化史的必读之作,更是在任何一个民族面临全球化冲击时,关于如何进行文化自处的经典文献。它超越了具体的时局,为后世探讨文化自信与文化创新提供了深刻的理论框架。阅读此书,如同与一位睿智的长者进行一场跨越世纪的对话,探讨文明的本质与人类的未来。

作者简介

胡适(适之,1891-1962)是廿世纪中国最重要的知识分子,在思想文化和学术教育领域都有开创性的贡献,也始终坚持宏扬自由民主的理想而不辍,影响深远。历任北大文学院院长、驻美大使、北大校长及“中央”研究院院长。1962年2月24日因心脏病不幸猝逝于台北。

潘光哲,笔名彭广泽,男,1965年生于台北市。台湾大学历史学系博士(2000年),曾任台大历史系兼任讲师(1992~1995)、“中央”研究院历史语言研究所约聘研究助理(1995~2001)、美国哈佛大学哈佛燕京学社(Harvard-Yenching Institute)访问学者(2007~2008)。现任“中央”研究院近代史研究所副研究员,兼任胡适纪念馆主任。专业研究领域为近现代中国史与当代台湾史。编著有《华盛顿在中国:制作“国父”》(台北:三民书局,2006)、《“天方夜谭”中研院:现代学术社群史话》(台北:秀威资讯科技股份有限公司,2008)、〔简体字版:《何妨是书生:一个现代学术社群的故事》(桂林:广西师范大学出版社,2010)〕与《容忍与自由:胡适思想精选》(台北:南方家园文化公司,2009)等专书及学术论文四十余篇。

目录信息

谈谈实验主义
——一九一九年五月二日
研究社会问题底方法
——一九二零年五月十五日
女子问题
——一九二一年八月四日
中国哲学的线索
——一九二一年十月十七日
好政府主义
——一九二一年十月二十二日
学生与社会
——一九二二年二月十九日
哲学与人生
——一九二三年十一月
书院制史略
——一九二三年十二月十日
新文学运动之意义
——一九二五年九月二十九日
思想的方法
——一九二五年十月二十八日
中国近一千年是停滞不进步吗
——一九二六年十一月十一日
五四运动纪念
——一九二八年五月四日
科学的人生观
——一九二八年五月
中国书的收集法
——一九二八年七月三十一日
为什么读书7
——一九三零年十一月
中国文学过去与来路
——一九三一年十二月三十日
治学方法
——一九三二年七月九日
中国问题的一个诊察
——一九三二年十月二十五日
中国历史的一个看法
——一九三二年十二月一日
中国禅学的发展
——一九三四年十二月
中国再生时期
——一九三五年一月十二日
日本在中国之侵略战
——一九三八年十二月四日
中国与日本的现代化运动
——一九三九年十二月二十九日
中国抗战也是要保卫一种文化方式
——一九四二年三月二十三日
眼前世界文学的趋向
——一九四七年八月一日
考试与教育
——一九四七年十月二十一日
人生问题
——一九四八年八月十二日
自由主义
——一九四八年九月四日
当前中国文化问题
——一九四八年九月二十七日
中国文化里的自由传统
——一九四九年三月二十七日
新闻独立与言论自由
——一九五二年十二月一日
治学方法
——一九五二年十二月六日
提倡白话文的起因
——一九五二年十二月八日
中学生的修养与择业
——一九五二年十二月二十七日
禅宗史的一个新看法
——一九五三年一月十一日
传记文学
——一九五三年一月十二日
中国古代政治思想史的一个看法
——一九五四年三月十二日
白话文的意义
——一九五四年三月十五日
大学的生活
——一九五八年六月
容忍与自由
——一九五九年十一月二十日
· · · · · · (收起)

读后感

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《容忍与自由》是潘光哲先生编选的胡适读本。潘光哲是中央研究院近代史研究所胡适纪念馆的主任。纪录片《胡适之传》中他出镜讲胡适,比想象的年轻多了,谈议风生很陶醉的样子。怎么不呢?一个从小学起就开始以读胡适为乐,一直幻想拥有一套《胡适文存》的孩子,长大后成了胡适...  

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2009年,福尔摩沙的潘光哲编了本胡适文集,叫《容忍与自由》。大概是这书的出现让人觉得胡适身上还有钱可赚,其后多本叫做《容忍与自由》的胡适文集问世,不过除了法律出版社那本外,都和潘光哲那本都没什么关系,这里就包括这本同心出版社的——当然我是书到手后才注意到这点...  

用户评价

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《容忍与自由—胡适演讲录》这本书,如同一面镜子,映照出我内心深处对这两个概念的理解和困惑。胡适先生在“容忍”的演讲中,着重探讨了“容忍的度”和“容忍的价值”。他认为,容忍并非是无原则的迁就,而是要在尊重差异的基础上,认识到不同观点和生活方式的内在价值。他指出,许多时候,我们之所以不愿意容忍,是因为我们害怕自己的固有观念被挑战,害怕自己的舒适区被打破。而真正的容忍,恰恰是拥抱变化、拥抱未知,从而丰富我们自身的认知。他强调,容忍是一种积极的价值投资,它能够为社会带来更多的可能性和发展空间。在“自由”的章节,他将目光投向了“思想的边界”和“精神的解放”。他认为,自由的实现,很大程度上取决于我们如何突破内心的藩篱,如何摆脱僵化的思维模式。他鼓励大家要勇于质疑权威,要敢于挑战传统,要敢于探索未知。他认为,只有当个体摆脱了精神上的束缚,才能真正地获得心灵的自由,才能实现生命的价值。这本书的语言风格,有一种独特的韵味,它既有深厚的文化底蕴,又不乏现代的活力。胡适先生的文字,充满着智慧的光芒,能够引领读者进入一个更广阔的思想天地,并从中获得深刻的启发。

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《容忍与自由—胡适演讲录》这本书,带给我的不只是一次思想的阅读,更是一场心灵的对话。胡适先生以其独特的魅力,将“容忍”与“自由”这两个宏大的主题,通过一系列精彩的演讲,变得如此鲜活而易于理解。在谈及“容忍”时,他特别强调了“容忍的勇气”。他认为,容忍并非易事,它需要勇气去面对与自己不同的观点,需要勇气去挑战根深蒂固的偏见,更需要勇气去包容那些可能与自己产生冲突的人。他指出,许多人之所以不愿意容忍,是因为他们害怕失去自己的立场,害怕被他人影响,甚至害怕自己的观点被质疑。而真正的容忍,恰恰是建立在对自己思想的自信和对他人的尊重之上。他认为,只有那些内心强大、思想成熟的人,才能够真正做到容忍。对于“自由”,他则将其提升到“人格的独立”层面。他认为,自由不仅仅是行动上的自由,更是思想上的独立,是人格上的自主。一个真正自由的人,不应该被他人的评价所左右,不应该被社会的潮流所裹挟,而是应该拥有自己独立的人格和判断能力。他鼓励大家要勇敢地做自己,要敢于追求自己内心的真实想法,即使这些想法在别人看来是离经叛道的。这本书的语言风格,有一种独特的魅力,它既有学者的严谨,又不乏演讲者的激情。胡适先生的文字,充满着一种温和的力量,能够触动人心最柔软的部分,并引发深刻的思考。

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翻开《容忍与自由—胡适演讲录》,仿佛置身于一个充满思想激荡的时代,一位温和而坚定的声音穿越时空而来,娓娓道来他对于“容忍”与“自由”这两个核心概念的深刻洞察。这本书并非是一板一眼的学术论著,而是以演讲的形式,将复杂的哲学思辨以一种更贴近人心的方式呈现。胡适先生的语言是那样流畅而富有感染力,他并不用艰深的词汇堆砌,而是用生活化的例子、生动的故事,引导读者一步步深入探究这两个普适性命题。我尤其欣赏他在讨论“容忍”时,并没有将其简单化为“随波逐流”或“息事宁人”,而是将其提升到一种积极主动的姿态,一种尊重差异、理解多元的胸怀。他反复强调,真正的容忍并非是对错误的无视,而是对不同意见、不同生活方式的包容,是构建一个健康社会不可或缺的基石。这种容忍,是建立在理性的基础之上,是对人性弱点的深刻理解,更是对社会进步的一种必要条件。他对于“自由”的阐释同样令人耳目一新,他并非将自由视为可以为所欲为的放纵,而是强调自由与责任的相辅相成。真正的自由,是在法律和道德的框架内,最大限度地实现个人价值,同时不侵犯他人的权利。他谈论的自由,是一种解放思想的自由,一种追求真理的自由,一种不受压迫和束缚的自由。他用历史的视角,审视了不同时代人们对自由的理解与追求,指出了自由之路的曲折与不易,但同时也传递出一种坚定的信念:自由是人类永恒的追求,是社会发展的动力源泉。这本书给我的感觉,更像是一场思想的洗礼,让我重新审视了这两个看似熟悉却又蕴含深邃哲理的词汇,也让我对我们所处的时代有了更清晰的认知。

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掩卷《容忍与自由—胡适演讲录》,一股清新的思想之风拂过心田。胡适先生以其睿智的语言,为我们梳理了“容忍”与“自由”的脉络。他在谈到“容忍”时,着重强调了其作为一种“消极的自由”的另一面——“积极的自由”。他认为,容忍不仅仅是不去干涉,更是一种主动地为不同声音创造生存空间的努力。这是一种对少数派的保护,是对边缘群体的关怀。他指出,在一个群体中,如果只有一种声音被允许存在,那么这个群体就失去了活力和进化的可能。而容忍,正是为那些可能被压制的声音提供生存的土壤,让它们有机会与主流思想对话,从而促进整个社会的思想进步。他用许多历史上的例子,说明了当一个社会失去了对不同声音的容忍,它往往会走向封闭和衰败。对于“自由”,他将目光投向了“思想的解放”。他认为,真正的自由,首先体现在思维方式的自由,体现在不受传统、权威或教条束缚的独立思考能力。他鼓励人们要勇于挑战既定的观念,要敢于质疑,要敢于犯错。他反复强调,“不自由,毋宁死”不仅仅是一种口号,更是一种对思想自由的坚守。他认为,只有当个体摆脱了精神上的奴役,才能真正实现形式上的自由。这本书的价值,在于它提供了一种全新的视角,让我们重新审视这两个看似耳熟能详的概念。胡适先生的智慧,在于他能够将深奥的哲理,用如此通俗易懂、引人入胜的方式表达出来,让任何一个有思考的读者都能从中获得启发。

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《容忍与自由—胡适演讲录》带给我的,是一种温和而深刻的启迪。胡适先生以其独特的视角,将“容忍”与“自由”这两个概念进行了多层次、多维度的剖析。在“容忍”的论述中,我印象最深的是他对“容忍”与“同情”之间的关联的阐释。他认为,真正的容忍不仅仅是允许不同意见的存在,更是一种对他人处境的理解和同情。这意味着我们不应仅仅停留在表面上的不干涉,而是要深入到对方的立场,去感受他们的困境,去理解他们之所以如此思考和行动的原因。这种“同情式的容忍”,将容忍提升到了一个更高的道德和人文层面。它要求我们具备一种同理心,一种换位思考的能力。他指出,许多冲突的产生,正是源于缺乏这种深层理解和同情,人们往往倾向于将持有异见者简单地标签化、妖魔化,从而关闭了沟通与和解的大门。对于“自由”,他则将其与“理性”紧密相连。他反复强调,真正的自由并非漫无目的的随心所欲,而是建立在理性判断和自我约束的基础之上。一个缺乏理性的自由,很容易滑向混乱和无序。他鼓励读者要培养独立思考的能力,要勇于质疑,但同时也要有勇气接受自己判断失误的可能性。他认为,自由的实现,离不开对自身欲望的驾驭,离不开对社会责任的担当。这本书的魅力在于,它将宏大的哲学议题,以一种非常贴近生活的方式呈现出来。胡适先生的语言,如春风化雨,润物无声,让人在不知不觉中接受其思想的浸润,并引发深刻的自我反思。

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初读《容忍与自由—胡适演讲录》,便被其内敛而又磅礴的气势所吸引。胡适先生以其独有的智慧和洞察力,在字里行间勾勒出“容忍”与“自由”的时代图景。我尤其喜欢他探讨“容忍”的片段,他将容忍置于社会进步的宏大叙事中,认为一个缺乏容忍的社会,必然会走向保守、僵化乃至极端。他用生动的比喻,比如不同花朵在花园里的争奇斗艳,来阐释多元化对社会文明的促进作用。他强调,容忍不仅仅是政策层面的倡导,更是渗透到个体意识中的一种品格。它意味着我们愿意倾听与自己不同的声音,即使这些声音可能挑战我们的既有观念。这种开放的态度,是思想碰撞的温床,是创新的源泉。而对于“自由”,他则将其视为一种积极的生命状态,一种摆脱束缚、实现自我价值的能力。他并不回避自由所伴随的风险和挑战,但他坚信,只有在自由的土壤上,人类的智慧和创造力才能得到最充分的发挥。他反复提及“思想的自由”,认为这是所有其他自由的基石。没有思想的自由,就没有独立的判断,就没有对真理的探求。他通过回顾历史上的思想禁锢,深刻地揭示了压制思想自由所带来的灾难性后果。这本书的价值,不仅在于其思想的深刻性,更在于其语言的平实与亲切。胡适先生的演讲,没有官话套话,没有空洞的理论,而是充满了真诚与思考,仿佛一位长者在与你促膝长谈,分享他的人生感悟和对社会的期许。读完这本书,我更加坚信,容忍与自由是构建一个健康、繁荣、充满活力的社会不可或缺的两翼。

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当我翻开《容忍与自由—胡适演讲录》这本书,我仿佛走进了一间充满思想火花的殿堂。胡适先生以其渊博的学识和深刻的洞察力,将“容忍”与“自由”这两个概念剖析得淋漓尽致。在“容忍”的篇章里,我尤其被他关于“容忍的界限”的论述所打动。他并非一味地提倡无条件的容忍,而是指出,容忍是一种基于理性和道德的积极选择。当某些行为触犯了法律,或者严重损害了他人的基本权利时,容忍便不再适用。他强调,容忍的目的是为了维护一个健康的社会秩序,而不是纵容混乱和无序。他提出,一个成熟的社会,应该能够在保障公民基本权利的前提下,最大限度地允许不同观点的存在和表达。这种对容忍的边界的清晰界定,让我在理解这个概念时,更加的理性而审慎。而在“自由”的部分,他着重讨论了“经济的自由”与“思想的自由”之间的关系。他认为,经济上的贫困和依赖,往往会限制个体的自由选择,使得人们在追求思想自由时,也面临着巨大的挑战。他鼓励大家努力提升自身的经济能力,从而获得更广泛的自由。同时,他也强调,即使在经济条件有限的情况下,个体仍然可以通过追求知识、锻炼思维来获得精神上的自由。这本书的魅力在于,它能够将如此宏大而深邃的哲学议题,用一种如此亲切、如此接地气的方式呈现出来。胡适先生的语言,没有晦涩的专业术语,没有繁复的理论推演,而是充满了生活的气息,充满了对读者心灵的关怀。

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我之所以对《容忍与自由—胡适演讲录》爱不释手,是因为它让我看到了“容忍”与“自由”并非是遥不可及的抽象概念,而是与我们每个人息息相关的现实生活。胡适先生在论述“容忍”时,着重强调了其在“日常生活”中的重要性。他认为,容忍不仅仅体现在政治和思想领域,更应该渗透到我们日常的人际交往中。比如,在家庭中,父母对子女的成长需要容忍;在职场中,同事之间的合作需要容忍;在社会交往中,我们与陌生人的互动同样需要容忍。他用许多生动的小故事,展现了我们在日常生活中因为缺乏容忍而产生的误会和冲突,以及因为懂得容忍而带来的和谐与美好。他鼓励大家要从身边的小事做起,培养宽容他人的习惯,从而构建一个更加友善、更加温暖的社会。在谈到“自由”时,他则将其与“责任”并列。他认为,自由并非意味着可以为所欲为,而是要承担与之相匹配的责任。一个享受自由的人,也应该对自己的行为负责,对他人负责,对社会负责。他强调,没有责任的自由,最终只会导致混乱和无序。他希望通过这本书,能够引导读者认识到,真正的自由,是能够在承担责任的前提下,实现自我价值。这本书的语言风格,有一种特别的感染力,它不是那种高高在上、教条式的说教,而是充满了智慧的启迪和真诚的分享。胡适先生的文字,如同一股清泉,滋润着读者的心灵,让我们在不知不觉中,对生活和世界有了更深刻的理解。

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掩卷《容忍与自由—胡适演讲录》,我仿佛与胡适先生进行了一场跨越时空的思想对话。他在“容忍”的演讲中,将之与“理性”和“进步”紧密相连。他认为,理性是容忍的基石,而容忍则是社会进步的催化剂。他指出,在一个充满偏见和歧视的社会里,进步往往会举步维艰。而当社会能够以开放和包容的心态对待不同的声音时,它就能够吸纳更多的智慧和创意,从而实现持续的发展。他用许多历史上的案例,生动地说明了当一个社会失去了容忍,它往往会走向保守、封闭甚至走向衰败。他鼓励大家要培养理性思考的能力,要学会区分事实和观点,从而做出更明智的判断。在谈到“自由”时,他着重强调了“言论的自由”和“行动的自由”。他认为,这两种自由是相辅相成、缺一不可的。没有言论的自由,人们的思考就会受到压制;而没有行动的自由,人们的创造力就会被束缚。他强调,自由的实现,需要法律的保障,也需要社会文化的支撑。他希望通过这本书,能够唤醒大家对自由的珍视,并为之不懈努力。这本书的语言风格,有一种特别的吸引力,它既有深厚的学养,又不失演讲的口语化。胡适先生的文字,充满了人格魅力,能够深深地打动读者,并引发他们对生活和社会的深刻反思。

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《容忍与自由—胡适演讲录》是一本让我受益匪浅的书,它不仅仅是一本关于政治哲学或社会理论的书,更是一本关于如何做一个有智慧、有担当的现代人的指南。胡适先生在阐释“容忍”时,将之与“进步”紧密联系起来。他认为,容忍是一种社会进步的必要条件,也是一种社会进步的标志。在一个缺乏容忍的社会里,保守的力量往往会占据上风,阻碍新思想、新技术的涌入,从而导致整个社会的停滞不前。他提出,容忍并非意味着对所有行为都无条件接受,而是要在尊重个体权利的基础上,允许思想的自由交流和碰撞。他强调,容忍的目的是为了促进社会的良性发展,是为了构建一个更加开放、更加包容的社会环境。对于“自由”,他则着重于“个人的解放”和“思想的独立”。他认为,真正的自由,是个体摆脱外在压迫和内在束缚,实现自我价值的能力。他鼓励人们要敢于独立思考,要勇于表达自己的观点,即使这些观点与主流不符。他指出,许多人在追求自由的过程中,往往会受到两种力量的阻碍:一种是来自外部的政治和社会的压迫,另一种是来自内心的恐惧和怯懦。他希望通过这本书,能够唤醒人们对自由的渴望,鼓励人们勇敢地追求属于自己的自由。这本书的语言风格十分独特,它既有学术的严谨,又不失演讲的生动。胡适先生的文字,充满了人格魅力,让人能够感受到他对国家、对民族、对社会的深切关怀。

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容忍与自由、中国禅道的发展、还有关中学生治学建议的那几篇比较不错

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学者就是学者,同样无方法论。

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胡适先生演讲辑录,初始时并不觉得特别,然而慢慢到中后部分的时候,忽而被他“大胆假设、小心求证”的严谨治学给征服与吸引,还有他对于自由主义的定义,对于容忍与自由的阐释,使我们以前那些被专制的意识形态所拘狭的、关于自由、关于学术、关于民主等许多观念的偏颇理解凸显出来,使得我们更加理性与深入的去思考、去批判这个既定的社会组织与文化氛围下许许多多不公平与不清晰的地方……“容忍比自由更重要”——这是我从胡适先生那里得到的最深刻的启示,反观我们现在所处社会的种种让人愤慨的情状,是非黑白便可自知了。

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胡适演讲录

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深受启发。如果无容忍之态度,自由也不会存在。

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