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果然如钟老师所言，唯有在历史哲学里黑格尔方能显现出大气。 只是黑格尔的话，都是在圆自己的逻辑，如同喝醉酒的胡话一般。 翻译不好。

年三十·历史哲学致力于调和精神、世界历史和现实的关系。世界历史不过是自由概念的发展，但是客观的自由——“真正的自由”的各种法则——要求征服那偶然的意志，因为这种意志在本质上是形式的。一般的文化就是形式，文化的工作便是要实现普遍的形式，这就是思想。因为这个原故，法律、社会道德、政府等等必须遵守各种普遍的原则，才可以符合自由意志的概念而成为合理的。真理的精神只有这样才能够出现在主观的意志之中——在意志特殊活动之中。基于主观的自由精神所取得的那种深刻程度，提高到普遍性的形式，客观精神便能够出现。我们所谓国家建筑在宗教之上便是这个意义。国家和法律不过是宗教在现实世界的各种关系之中出现的东西，过去以及现在发生的种种，不但不是“没有上帝”，却根本是“上帝自己的作品”。翻译有点缠绕，译名造成了很大的困扰。

年三十·历史哲学致力于调和精神、世界历史和现实的关系。世界历史不过是自由概念的发展，但是客观的自由——“真正的自由”的各种法则——要求征服那偶然的意志，因为这种意志在本质上是形式的。一般的文化就是形式，文化的工作便是要实现普遍的形式，这就是思想。因为这个原故，法律、社会道德、政府等等必须遵守各种普遍的原则，才可以符合自由意志的概念而成为合理的。真理的精神只有这样才能够出现在主观的意志之中——在意志特殊活动之中。基于主观的自由精神所取得的那种深刻程度，提高到普遍性的形式，客观精神便能够出现。我们所谓国家建筑在宗教之上便是这个意义。国家和法律不过是宗教在现实世界的各种关系之中出现的东西，过去以及现在发生的种种，不但不是“没有上帝”，却根本是“上帝自己的作品”。翻译有点缠绕，译名造成了很大的困扰。

很难读，还要再读。

谨以是书纪念一方读书会之近代哲学史系列的终结。哲学所关心的只是观念在世界历史的明镜中照射出来的光辉。哲学离开了社会表层上的兴风作浪、永无宁息的种种热情的争斗，从事深刻观察；它所感兴趣的，就是要认识观念在实现它自己时所经历的发展过程——这个自由的观念就只是自由的意识。景象万千，事态纷纭的世界历史，是精神的发展和实现的过程——这是真正的辩神论，真正在历史上证实了上帝。只有这一种认识才能够使精神和世界历史同现实相调和——以往发生的种种和现在发生的种种，不但不是没有上帝，却根本是上帝自己的作品。世界历史依次四分为东方世界、希腊世界、罗马世界与日耳曼世界，而非洲世界是前历史哲学的自然状态。中国是一统的实体，印度是狂想的区分，波斯自然向希腊过渡。希腊是天才的精神，罗马是压服的命运，而日耳曼道出世界目的。

按语：为了补充神义论、自由与必然性二律背反的知识背景，对黑格尔的历史哲学的绪论做一个潦草的笔记。黑格尔站在一个十字路口，其调和哲学对主观性与客观性、自由与必然性等张力很大的概念进行调和、统一，但正如洛维特所考察到基尔克果和马克思又分别撕裂了调和而奔向两极，...  

前半的理论，王造时估计也用心翻译了，但读来不是很顺。当然众所周知黑的书本身就不那么容易读，翻译更是不易。 我就边看边猜黑的原意，得意忘言 总的来说就是把握住黑的观念主义，人类的历史就是精神史，人的自我充分表达、展开的历史 个人观点 不揣菲薄  

黑格尔，一个如此响亮的名字，马克思深受其影响，是其思想的主要来源。黑格儿的辩证思想所体现的智慧是不言而喻的。然而当唯物主义在肆意蔓延的时候，还有谁能守住这眼活水呢？ 怀念永远逝去的青年黑格尔派，似钢铁般坚硬的灵魂！  

按语：为了补充神义论、自由与必然性二律背反的知识背景，对黑格尔的历史哲学的绪论做一个潦草的笔记。黑格尔站在一个十字路口，其调和哲学对主观性与客观性、自由与必然性等张力很大的概念进行调和、统一，但正如洛维特所考察到基尔克果和马克思又分别撕裂了调和而奔向两极，...  

从平静的海上，安闲地眺望海上的破帆断樯。等到时机成熟，上帝便派遣他的圣子。 ——题记 在黑格尔的《历史哲学》中，他首先区分了三种不同的看待历史的方式，即原始的历史，反省的历史，哲学的历史。 原始的历史的优点是把亲自观察多种事变的所得，留下一个清楚的印...