对所见所闻之物的欲望。
心的意识波动可以流向两个相反的方向——要么流向客观世界(“希望
满足欲望”)，要么流向真实的自我认识(“希望获得解脱”)。因而修行(pr
actice)和不执(non-attachment)都很必要。的确，偏废任何一方都是无益
的，甚至是危险的。如果我们在进行精神训练时不试着控制住欲望的意识波
动，我们的心将变得极度不安，或许还会永久地失去平衡。如果我们只是消
极地严格控制欲望的意识波动，而不唤起与之相反的爱、慈悲和虔诚的意识
波动，其结局也许更为悲惨。这就是某些严谨的清教徒为何会突然间神秘自
杀的原因。他们为了“善”的结果而作出了一种冷酷而苛刻的努力，而从未
想到过会有“坏”的结果。但如同所有人有时都会遭遇失败一样，一旦遭遇
失败，他们就根本无法面对这种耻辱(其实只是伤了自尊)，他们的内心一片
空虚。在中国道教的经典中我们读到：“天将救之，以慈卫之。”①
我们要进行的精神训练将适时地得到说明。这便是著名的瑜伽八“支”
。其间，坚持是非常重要的。暂时的失败，不论它有多么丢脸，都不应成为
放弃努力的借口。比如学习滑雪，当我们狼狈不堪地倒地之时，我们并不感
到羞耻，而是抖擞精神，重新开始。不必在意别人的冷嘲热讽。除非我们是
伪君子，否则就不会在意旁人怎么看自己。没有一种失败是真正的失败，除
非我们完全放弃努力——的确，失败也许是个非常有益的教训，可以使人因
祸得福。
不执是对分辨的训练。我们扪心自问：“为什么我非得要那个东西？拥
有了它我就会永久受益吗？拥有之后，它在何种程度上能帮助我获得更高的
知识和自由？”由此我们逐渐地控制住“痛苦的”或是不纯的意识波动。因
为上述这些问题的答案往往是令人不安的，它们表明，我们所欲求的东西不
仅无助于解脱，还潜藏着无明(ignorance)和束缚的危害；更进一步说，我
们并不是真正想要所欲求的东西本身，而只是有一种想得到某种东西的欲望
，仅仅是一种内心的不安。
我们在心平气和的时候很容易公正地推论出所有这一切。但当我们的心
被强烈的愤怒、性欲或贪婪之波浪突然席卷时，我们的不执才会得到考验。
只有通过坚定的意志努力，我们才会记起我们的理智早已明白的真理：意识
波动以及引起它的感觉对象，还有将体验认同为它自身的我慢，这些全是短
暂而肤浅的，它们并不是潜藏的实在。
具体描述
读后感
即使是帕坦伽利(Patanjal)的《瑜伽经》(Shastra)，若你读过它，它开始有很少部分是描述vyayama，即ashtanga(瑜伽式子)。很少部分说怎样处理所谓的身体毛病。 那些人做这些可怕的事情，就好像只转动车轮，而没有开车。他们最后想达到的都是同一境界，达到帕坦伽利所说的境界。所...
评分我在卓越网上订了这本书，到手一看：比32开略小一点，比想象的还厚一点，皮皮儿，装帧得象圣经似的，觉得很没必要。就是解释一下么，干嘛伪装神圣呢。不过也许这只是出版者的庸俗附会，但愿内容可别这么庸俗直白。 最好玩的是随书还附了某个人“歌咏”瑜珈经的光盘。 哈哈哈。...
评分 评分用户评价
让我吃惊的书，无论是装帧与内容都是极为珍贵的。也非常的流畅。可以与佛法一起读。只是这样的书籍了解的人太少
评分照亮
评分经过西藏的藏传佛教信仰、尼泊尔vipassana禅修、再遇见此书，仿佛冥冥之中走上了一条独特的灵性道路。
评分睇唔得很明.但觉得是好书.
评分需要时间慢慢消化。。。。
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