本書所說的敦煌圖像研究，含兩層意思：一是敦煌石窟中繪塑些什麼題材？二是為什麼要繪塑這些題材？
本書第一、二章本可以閤二為一，但考慮到北涼石窟的獨創性，最終還是決定分開寫。這兩章的第一節都是寫窟産生的曆史背景，但在寫法上不是從泛論經濟、政治、文化背景著手，而是通過摘錄河西走廊大量禪僧習禪的文獻記載，對照現存禪窟貴例，來證明“鑿仙窟以居禪”，或“入定窟以澄神”的曆史必然性。第二章以大量的文字論述“入塔觀像”。“塔”即窟內的中心塔柱，“像”指中心塔柱龕內的造像。第三章許韆佛圖像，研究對象由中心塔柱轉嚮四壁。韆佛圖像係中國僧人的獨創新，現存實物景最見於靖炳靈寺第169窟，西秦繪，然後嚮東見於天水麥積山、大同雲岡、洛陽龍門等石窟，嚮西見於武威天梯山、張掖金塔寺、酒泉文殊山、族煌莫高窟以及新疆地區諸石窟，最後又反饋到古代印度。第四章講三世十方堵佛，這是對韆佛圖像的進一步分類研究。現在已經在十六國、北朝時期的石窟內找到三世十方諸佛的造像題名，足以證明這些圖像對於僧尼而言，主要是坐禪觀像用的。第五章講各種本生圖，這在禪經中屬於法身觀。第六章講佛傳圖。第七章講因緣故事圖。這兩章在禪經中都屬於生身觀。加之北魏未西魏初主政敦煌的東陽王元榮，又十分迷帝釋天與梵天，於是建於西魏的莫高窟第249窟窟頂北、南坡齣現瞭帝釋天與梵天巡遊太空的圖像。這種圖像，一直延續到隋代。第八章就是專講這個問題的。西魏時期，在儒、釋、道三教融閤思想的影響下，莫高窟齣現一些新圖像，形象是中國傳統的神話人物或者禽靈獸，而反映的思想內容卻是佛教的，例如供用伏羲、女媧形象錶現佛教的寶應身菩薩與寶吉祥菩薩。第九章專門探討瞭這個問題。
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很好的材料，論文專用
评分DSADSAD
评分很好的材料，論文專用
评分賀世哲
评分賀老先生見得多，分析敦煌石窟所存68鋪維摩詰經變圖頭頭是道。可惜有些言論意識形態過強，不夠純粹瞭。
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