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我覺得吧。宗教就不是讓人明白的。現在對恐怖主義翻白眼，不去談這種晦澀性的宗教本身的消失。說是什麼吧，您讀得懂布滿其他語言注釋的原籍的話，那這種程度的荒漠，您說是什麼呢？

我覺得吧。宗教就不是讓人明白的。現在對恐怖主義翻白眼，不去談這種晦澀性的宗教本身的消失。說是什麼吧，您讀得懂布滿其他語言注釋的原籍的話，那這種程度的荒漠，您說是什麼呢？

這番讀下來比上次讀文字學的時候順瞭許多，與文本的難易度和自己降低期待度有關。德裏達直接從康德入手，“為瞭使自己與這個救助自己相當而應該做什麼”，從海德格爾的啓示性和黑格爾“上帝死瞭”的虛空之上的安寜這兩條路以一種很莫名的詩意的方式展開，最終慢慢地引嚮荒漠中的荒漠，這個概念讓我想起瞭黑格爾的世界之夜，然後引嚮宗教的宗教性，“生者的生命隻有注重生命之外的東西纔絕對有價值”。第一次看人直接拋齣這個沒有答案的問題，“為什麼有某種東西，而不是一無所有？”此外和伽達默爾同樣對詞源學存疑——一種不再存活的語言其能呈現的到底有多少，語言到底是“把存在賦予瞭某種始終懸擱的並不存在的東西”。最後就是我果然是不適閤政治，不論是看齊澤剋還是德裏達都會直接把聯係現實的部分忽略。唔，現在有點明白德國哲學的式微瞭。

我覺得吧。宗教就不是讓人明白的。現在對恐怖主義翻白眼，不去談這種晦澀性的宗教本身的消失。說是什麼吧，您讀得懂布滿其他語言注釋的原籍的話，那這種程度的荒漠，您說是什麼呢？

感覺他們也是各自在自說自話，而對於拉丁世界特彆是語言不大瞭解的人來說，實在沒有什麼特彆實在的意義