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发表于2024-11-22
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迫于生计去卖艺,这是晚清民国时候最没尊严的事情,何况去的地方是北京南城天桥。“要是你到天桥这儿,你就完了”。
评分后现代语言的叙述、西方理论术语的介入,与天桥民间艺人的历史实况之间,总好像隔着一层什么,感觉挺别扭的。另外,有些论述难免一厢情愿,孤证是不足以成为翔实的论据的吧。不过,倒也值得一看,毕竟做这方面题目的不多,而且作者也确实下了不少功夫。
评分只取一句:我们每个人都是放逐自我,成为他者的过程
评分让我想起大二时写的论文了。那时我看到中意的外国理论就鸡血地恨不得见个现象就套。
评分迫于生计去卖艺,这是晚清民国时候最没尊严的事情,何况去的地方是北京南城天桥。“要是你到天桥这儿,你就完了”。
岳永逸,1972年出生于四川剑阁,民俗学博士,现任教于北京师范大学文学院,主要从事民间信仰、都市民俗、民间艺人、民俗学原理等方面的研究。已出版《中国民俗文化志·北京·门头沟区卷》、《中国民俗文化志·北京·宣武区卷》(中央编译出版社,2006年11月)。
在相当长的历史时期,实际上直到解放前,这些昔日的街头艺人是一个被贬斥、忽视但又被人赏玩,却名不见经传的群体。所以,在相当意义上,《空间、自我与社会:天桥街头艺人的生成与系谱》是对口述史的再写作,其所根据的材料主要是我自己所记录的口述材料、世俗的回忆录、自传和他人记述、整理的口述材料。这使得本书所描述是的“地方性知识”(local knowledge)——一种被讲述、言说和写作的知识,而笔者的写作也就成为一种对包括艺人自己在内的对“他人解释的解释”,是对这种被反复讲述、言说以及写作的知识的再解读。当然,其中亦不乏对“自我”的拷问。
看了之后发现和自己预期的内容差异很大 乔健老先生在序言里就委婉的表达了自己对此书的些许不满意, 我看说的还是太委婉了些。 东一榔头,西一棒子 作者在论述某一【发现】时,会把一大推的人物素材纠集到一起 每个人也就寥寥的三五句描述,刚看的起劲,哎???怎么跟前面对...
评分1994年,乔健先生去山西调查乐户的时候,乐户还在;所以先生完成了一本在人类学传统框架下研究新问题的民族志——《乐户:田野调查与历史追踪》,意在将乐户作为中国社会中一个独特的“阶层”,以全景描述的方式,将其定格,并作出学术分析。 而1999年,当岳永逸蹬着...
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