嶽永逸,1972年齣生於四川劍閣,民俗學博士,現任教於北京師範大學文學院,主要從事民間信仰、都市民俗、民間藝人、民俗學原理等方麵的研究。已齣版《中國民俗文化誌·北京·門頭溝區捲》、《中國民俗文化誌·北京·宣武區捲》(中央編譯齣版社,2006年11月)。
在相當長的曆史時期,實際上直到解放前,這些昔日的街頭藝人是一個被貶斥、忽視但又被人賞玩,卻名不見經傳的群體。所以,在相當意義上,《空間、自我與社會:天橋街頭藝人的生成與係譜》是對口述史的再寫作,其所根據的材料主要是我自己所記錄的口述材料、世俗的迴憶錄、自傳和他人記述、整理的口述材料。這使得本書所描述是的“地方性知識”(local knowledge)——一種被講述、言說和寫作的知識,而筆者的寫作也就成為一種對包括藝人自己在內的對“他人解釋的解釋”,是對這種被反復講述、言說以及寫作的知識的再解讀。當然,其中亦不乏對“自我”的拷問。
1994年,乔健先生去山西调查乐户的时候,乐户还在;所以先生完成了一本在人类学传统框架下研究新问题的民族志——《乐户:田野调查与历史追踪》,意在将乐户作为中国社会中一个独特的“阶层”,以全景描述的方式,将其定格,并作出学术分析。 而1999年,当岳永逸蹬着...
評分民国时期民间艺人的流动性比较大,历来做这方面题目的人也不多。这本书运用了一些社会学理论,脱离了以往类似著作单纯强调事件的路子。
評分民国时期民间艺人的流动性比较大,历来做这方面题目的人也不多。这本书运用了一些社会学理论,脱离了以往类似著作单纯强调事件的路子。
評分1994年,乔健先生去山西调查乐户的时候,乐户还在;所以先生完成了一本在人类学传统框架下研究新问题的民族志——《乐户:田野调查与历史追踪》,意在将乐户作为中国社会中一个独特的“阶层”,以全景描述的方式,将其定格,并作出学术分析。 而1999年,当岳永逸蹬着...
評分1994年,乔健先生去山西调查乐户的时候,乐户还在;所以先生完成了一本在人类学传统框架下研究新问题的民族志——《乐户:田野调查与历史追踪》,意在将乐户作为中国社会中一个独特的“阶层”,以全景描述的方式,将其定格,并作出学术分析。 而1999年,当岳永逸蹬着...
資料不錯。闡釋有欠。
评分隻取一句:我們每個人都是放逐自我,成為他者的過程
评分民俗學博士的書 很深入 研究角度和方法值得藉鑒
评分我童年時的天橋沒有瞭……
评分這書沒有評價那麼差
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