空間、自我與社會 在線電子書 圖書標籤: 民俗學 人類學 社會學 北京 麯藝 空間自我與社會 社會 鄉土中國
發表於2025-05-16
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素材很有意思,理論分析有點漂浮,不適應這種寫法
評分作者用瞭許多田野調查的資料,比起許多隻靠文獻支撐的文章勝在接地氣的實在感。
評分雖然是為瞭查資料而讀,但閱讀過程以反思為主,因為這個行文和我確實有相似的地方:第一是濫用長句和名詞,看似理論性很強,但實際反映的是中文詞匯量匱乏,講一大段玄玄乎乎,其實意思可以概括成一兩句;第二是不夠深入,明明拋齣瞭很好的問題,總是浮於錶麵,差臨門一腳;第三是鬆散,常因興緻偏題。
評分看得齣作者受西學影響很重。
評分與嶽老師自述的“曆史民俗學”方嚮定位相一緻,使用瞭大量報刊、檔案資料、個人傳記,也有十多位“閤作者”的訪談資料。趙世瑜先生的序太逗瞭。讀到大段關於藝人身世的引用資料,淚目瞭。但感覺主標題“空間、自我與社會”貫徹得不夠徹底或者說與內容有些偏差,另外,這三個詞之間到底是什麼關係?
嶽永逸,1972年齣生於四川劍閣,民俗學博士,現任教於北京師範大學文學院,主要從事民間信仰、都市民俗、民間藝人、民俗學原理等方麵的研究。已齣版《中國民俗文化誌·北京·門頭溝區捲》、《中國民俗文化誌·北京·宣武區捲》(中央編譯齣版社,2006年11月)。
在相當長的曆史時期,實際上直到解放前,這些昔日的街頭藝人是一個被貶斥、忽視但又被人賞玩,卻名不見經傳的群體。所以,在相當意義上,《空間、自我與社會:天橋街頭藝人的生成與係譜》是對口述史的再寫作,其所根據的材料主要是我自己所記錄的口述材料、世俗的迴憶錄、自傳和他人記述、整理的口述材料。這使得本書所描述是的“地方性知識”(local knowledge)——一種被講述、言說和寫作的知識,而筆者的寫作也就成為一種對包括藝人自己在內的對“他人解釋的解釋”,是對這種被反復講述、言說以及寫作的知識的再解讀。當然,其中亦不乏對“自我”的拷問。
民国时期民间艺人的流动性比较大,历来做这方面题目的人也不多。这本书运用了一些社会学理论,脱离了以往类似著作单纯强调事件的路子。
評分看了之后发现和自己预期的内容差异很大 乔健老先生在序言里就委婉的表达了自己对此书的些许不满意, 我看说的还是太委婉了些。 东一榔头,西一棒子 作者在论述某一【发现】时,会把一大推的人物素材纠集到一起 每个人也就寥寥的三五句描述,刚看的起劲,哎???怎么跟前面对...
評分民国时期民间艺人的流动性比较大,历来做这方面题目的人也不多。这本书运用了一些社会学理论,脱离了以往类似著作单纯强调事件的路子。
評分看了之后发现和自己预期的内容差异很大 乔健老先生在序言里就委婉的表达了自己对此书的些许不满意, 我看说的还是太委婉了些。 东一榔头,西一棒子 作者在论述某一【发现】时,会把一大推的人物素材纠集到一起 每个人也就寥寥的三五句描述,刚看的起劲,哎???怎么跟前面对...
評分看了之后发现和自己预期的内容差异很大 乔健老先生在序言里就委婉的表达了自己对此书的些许不满意, 我看说的还是太委婉了些。 东一榔头,西一棒子 作者在论述某一【发现】时,会把一大推的人物素材纠集到一起 每个人也就寥寥的三五句描述,刚看的起劲,哎???怎么跟前面对...
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