Lebendige Gegenwart 在线电子书 图书标签: Husserl  现象学  西方现代哲学  胡塞尔  德国现代哲学  哲学   

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作者主要挖掘了胡塞尔后期手稿，尤其是C手稿。有时发表作品拼的抢鲜速度真是...和德里达一样，应该是得益于某些有利条件才能比后期手稿的公开发行早上几十年读到它们。最末部分值得注意，但胡塞尔关于神和目的论、交互主体性的论述还只是纲领性的，对胡塞尔的论述需要大力地充实，否则论述自然而然地成了武断又空泛的结论。作者有些话，如“匿名的作用自我”、“持续的持恒当下”等重复率太高。我比较感兴趣的是，如果今天还有人坚持先验唯心论的话，那么是否还有人继续先验发生学研究，就个人而言，我觉得在这方面有两个问题是极难的：1，立义行为是如何产生的？也即，是不是从单有实项材料的“意识”发展到有立义行为的真正的意识这么一个过程？2，前述谓的经验是如何过渡到述谓经验的？特别地，是否可能是这种情况：不完全是线性的发展过程，在

黑師簡直領先業界五十年，不愧為烏帕塔之父（色んな意味で）。第三部份太精采。斷斷續續幾個月讀完，差不多也要開始寫了....。

作者主要挖掘了胡塞尔后期手稿，尤其是C手稿。有时发表作品拼的抢鲜速度真是...和德里达一样，应该是得益于某些有利条件才能比后期手稿的公开发行早上几十年读到它们。最末部分值得注意，但胡塞尔关于神和目的论、交互主体性的论述还只是纲领性的，对胡塞尔的论述需要大力地充实，否则论述自然而然地成了武断又空泛的结论。作者有些话，如“匿名的作用自我”、“持续的持恒当下”等重复率太高。我比较感兴趣的是，如果今天还有人坚持先验唯心论的话，那么是否还有人继续先验发生学研究，就个人而言，我觉得在这方面有两个问题是极难的：1，立义行为是如何产生的？也即，是不是从单有实项材料的“意识”发展到有立义行为的真正的意识这么一个过程？2，前述谓的经验是如何过渡到述谓经验的？特别地，是否可能是这种情况：不完全是线性的发展过程，在

作者主要挖掘了胡塞尔后期手稿，尤其是C手稿。有时发表作品拼的抢鲜速度真是...和德里达一样，应该是得益于某些有利条件才能比后期手稿的公开发行早上几十年读到它们。最末部分值得注意，但胡塞尔关于神和目的论、交互主体性的论述还只是纲领性的，对胡塞尔的论述需要大力地充实，否则论述自然而然地成了武断又空泛的结论。作者有些话，如“匿名的作用自我”、“持续的持恒当下”等重复率太高。我比较感兴趣的是，如果今天还有人坚持先验唯心论的话，那么是否还有人继续先验发生学研究，就个人而言，我觉得在这方面有两个问题是极难的：1，立义行为是如何产生的？也即，是不是从单有实项材料的“意识”发展到有立义行为的真正的意识这么一个过程？2，前述谓的经验是如何过渡到述谓经验的？特别地，是否可能是这种情况：不完全是线性的发展过程，在

黑師簡直領先業界五十年，不愧為烏帕塔之父（色んな意味で）。第三部份太精采。斷斷續續幾個月讀完，差不多也要開始寫了....。