Lebendige Gegenwart 在線電子書 圖書標籤: Husserl  現象學  西方現代哲學  鬍塞爾  德國現代哲學  哲學   

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作者主要挖掘瞭鬍塞爾後期手稿，尤其是C手稿。有時發錶作品拼的搶鮮速度真是...和德裏達一樣，應該是得益於某些有利條件纔能比後期手稿的公開發行早上幾十年讀到它們。最末部分值得注意，但鬍塞爾關於神和目的論、交互主體性的論述還隻是綱領性的，對鬍塞爾的論述需要大力地充實，否則論述自然而然地成瞭武斷又空泛的結論。作者有些話，如“匿名的作用自我”、“持續的持恒當下”等重復率太高。我比較感興趣的是，如果今天還有人堅持先驗唯心論的話，那麼是否還有人繼續先驗發生學研究，就個人而言，我覺得在這方麵有兩個問題是極難的：1，立義行為是如何産生的？也即，是不是從單有實項材料的“意識”發展到有立義行為的真正的意識這麼一個過程？2，前述謂的經驗是如何過渡到述謂經驗的？特彆地，是否可能是這種情況：不完全是綫性的發展過程，在

作者主要挖掘瞭鬍塞爾後期手稿，尤其是C手稿。有時發錶作品拼的搶鮮速度真是...和德裏達一樣，應該是得益於某些有利條件纔能比後期手稿的公開發行早上幾十年讀到它們。最末部分值得注意，但鬍塞爾關於神和目的論、交互主體性的論述還隻是綱領性的，對鬍塞爾的論述需要大力地充實，否則論述自然而然地成瞭武斷又空泛的結論。作者有些話，如“匿名的作用自我”、“持續的持恒當下”等重復率太高。我比較感興趣的是，如果今天還有人堅持先驗唯心論的話，那麼是否還有人繼續先驗發生學研究，就個人而言，我覺得在這方麵有兩個問題是極難的：1，立義行為是如何産生的？也即，是不是從單有實項材料的“意識”發展到有立義行為的真正的意識這麼一個過程？2，前述謂的經驗是如何過渡到述謂經驗的？特彆地，是否可能是這種情況：不完全是綫性的發展過程，在

黑師簡直領先業界五十年，不愧為烏帕塔之父（色んな意味で）。第三部份太精采。斷斷續續幾個月讀完，差不多也要開始寫瞭....。

黑師簡直領先業界五十年，不愧為烏帕塔之父（色んな意味で）。第三部份太精采。斷斷續續幾個月讀完，差不多也要開始寫瞭....。

作者主要挖掘瞭鬍塞爾後期手稿，尤其是C手稿。有時發錶作品拼的搶鮮速度真是...和德裏達一樣，應該是得益於某些有利條件纔能比後期手稿的公開發行早上幾十年讀到它們。最末部分值得注意，但鬍塞爾關於神和目的論、交互主體性的論述還隻是綱領性的，對鬍塞爾的論述需要大力地充實，否則論述自然而然地成瞭武斷又空泛的結論。作者有些話，如“匿名的作用自我”、“持續的持恒當下”等重復率太高。我比較感興趣的是，如果今天還有人堅持先驗唯心論的話，那麼是否還有人繼續先驗發生學研究，就個人而言，我覺得在這方麵有兩個問題是極難的：1，立義行為是如何産生的？也即，是不是從單有實項材料的“意識”發展到有立義行為的真正的意識這麼一個過程？2，前述謂的經驗是如何過渡到述謂經驗的？特彆地，是否可能是這種情況：不完全是綫性的發展過程，在