具体描述
本書探討近世東亞反理學思潮的思想史意義。東亞的反理學與理學幾乎同時成立，同步發展，只是勢頭大小與理論成就高低頗有不同。惟重要的反理學哲人，從葉適、戴震、阮元以至丁若鏞、伊藤仁齋、貝原益軒、荻生徂徠等人，皆具有深刻的哲思。作者將反理學的思潮分成相偶論與禮論兩種類型，相偶論在深層的意義上可含攝禮論，它與體用論恰可作為反理學與理學兩者典型的思考模式。
本書作者採跨文化的視角，嘗試將反理學思潮整編到更宏觀的儒學世界中去，認為反理學思潮提供了一種多元性、交互性、他者性格的思想因素，這些因素提供了儒家很好的人文化成的圖像。理學與反理學因此不必是對反的，反而可視為辯證發展出的有機性整體。
作者简介
楊儒賓
1956年生於臺灣台中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學系講座教授。曾任國家科學委員會人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康新大學訪問學者。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾獲國科會優等研究人員獎、國科會傑出研究人員獎等學術榮譽。主要著作有《儒家身體觀》，編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》，譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪榮格》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。
目录信息
壹、導論：異議的意義
一、前言
二、不謀而合的平行現象
三、理世界是怎麼建構起來的
四、氣化論的另類天道性命說
五、結語：反經合道的辯解
貳、從體用論到相偶論
一、前言
二、縱貫的體用論
三、「然─所以然」模式
四、從體用到本體─工夫
五、「相偶」與「人道」
六、倫理與情理
七、禮與符號互動論
八、相反或相成？
參、兩種氣學、兩種儒學
前言：是一？是二？
二、「氣學工夫論」的分際
三、「即」與氣化：先天型氣學（一）
四、心氣流行：先天型氣學（二）
五、復性模式的瓦解
六、氣質之性的經營
七、結論：連綿一氣
肆、回歸《論》《孟》或回歸六經
一、問題的背景
二、伊藤仁齋論人倫與活物
三、戴震論血氣心知與情理
四、顏元的鄉之三物與學、教、治一致
五、荻生徂徠論禮樂之道
六、結論：兩種復古的競合
伍、伊藤仁齋與朱子──各道其道
一、從敬齋到仁齋
二、參禪與參中和
三、天理觀的光譜
四、活物與元氣
五、兩種對照性的道
陸、伊藤仁齋與戴震──道的復權
一、戴震的晚年定論
二、情理與絜矩
三、伊藤仁齋的人倫之道
四、「所以然」思維的瓦解
五、平行發展的意義
柒、羅欽順與貝原益軒──貌合神離的兩種氣論
一、前言
二、羅欽順的「理氣為一物」之說
三、羅欽順論「理一分殊」的性善論
四、唯氣論觀點下的《大疑錄》
五、工夫論與自然哲學的進路
六、結論：異出而同名的兩種唯氣論
捌、丁若鏞與阮元──相偶性倫理學
一、前言
二、兩種觀雞雛之法
三、新仁說與人倫的經學觀
四、「塔與臺」的格義
五、相偶性的倫理學
玖、葉適與荻生徂徠──皇極之學的開展
一、〈總述講學大旨〉的道論
二、徂徠的先王之道
三、葉適論「道歸於物」與「反廢材更質」
四、徂徠論「納身於禮」與「氣質不可變」
五、辨名
六、結論︰皇極一元論的省思
拾、結論：意義的異同
附錄、和辻哲郎論「間柄」
一、「人間」的含義
二、共同態的深度
三、仁與禮的張力
參考書目
名詞索引
人名索引
· · · · · · (收起)
读后感
壹、 近世東亞的理學與氣學 根據前述《異議的意義》的內容與觀點，近世東亞反理學思潮乃針對反朱子學而起，其儒學理想類型可概括為氣學，其思考模式主要為相偶論。以下筆者聚焦於氣學、相偶論，以及近世東亞反朱子學等三個問題，從不同的角度，進行再議。 一、 再議兩種儒學：...
评分林月惠:「異議」的再議──近世東亞的「理學」與「氣學」 原載《東吳哲學學報》第三十四期(8,2016),97-144 摘要 本文為楊儒賓《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》的主題書評，由於該書涉及宋明理學與近世反理學思潮，代表臺灣儒學研究的另一趨向，值得關注。本文指出楊儒賓...
评分壹、 近世東亞的理學與氣學 根據前述《異議的意義》的內容與觀點，近世東亞反理學思潮乃針對反朱子學而起，其儒學理想類型可概括為氣學，其思考模式主要為相偶論。以下筆者聚焦於氣學、相偶論，以及近世東亞反朱子學等三個問題，從不同的角度，進行再議。 一、 再議兩種儒學：...
评分三、再議近世東亞反理學思潮 本書的主要特色之一，也將反理學的思潮擴及至韓國、日本儒學，來做整體的考察，得出中國的「氣學」、日本的「古學」與韓國的「實學」都反對理學(主要是朱子學)，構成一波又一波強大的「近世東亞反理學思潮」。若從外部的學術史來考察，楊儒賓意識到...
评分三、再議近世東亞反理學思潮 本書的主要特色之一，也將反理學的思潮擴及至韓國、日本儒學，來做整體的考察，得出中國的「氣學」、日本的「古學」與韓國的「實學」都反對理學(主要是朱子學)，構成一波又一波強大的「近世東亞反理學思潮」。若從外部的學術史來考察，楊儒賓意識到...
用户评价
不知道杨儒宾先生会不会在以“相偶”上通“本体”的基础上作出进一步的哲学探索了。 另外，书中对“先天—后天”两种气学类型的界定值得参照。事实上，从“即体即用”的观点来看，先天型气学必须包含后天型气学，否则无法展现。
评分不知道杨儒宾先生会不会在以“相偶”上通“本体”的基础上作出进一步的哲学探索了。 另外，书中对“先天—后天”两种气学类型的界定值得参照。事实上，从“即体即用”的观点来看，先天型气学必须包含后天型气学，否则无法展现。
评分论文集，不过有修改，可以说是近年来最好的理学研究著作之一。相较于传统的从程朱、陆王二系外再划什么气学之类，“反理学”的提法没那么僵硬。加之“身体与自然”其实有着西方哲学“身体与他者”问题意识的影子，如果能够不纠缠于原始文本，其实还是挺好的。相较之下，大陆的研究纠缠于古典学的思路，但又没学到西方古典学的“精髓”，沉溺于“原典”，基本没有大的问题意识与思想线索，实在是过于无聊了。
评分反理学的异议思潮有两条轴线：主体的（相偶性）与非主体的（制度论）。伦理即是相偶性的伦理，心性本身无道德可言。阮元针对朱子学：对偶性与绝对性、人情性与超越性。伦理性与道德性的竞争。伊藤仁斋、荻生徂徕、叶适、颜元、戴震等人关怀相近。
评分不知道杨儒宾先生会不会在以“相偶”上通“本体”的基础上作出进一步的哲学探索了。 另外，书中对“先天—后天”两种气学类型的界定值得参照。事实上，从“即体即用”的观点来看，先天型气学必须包含后天型气学，否则无法展现。
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