具体描述
清乾隆三十七年1772年，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等著名学者160余人，开始编纂《四库全书》。从乾隆三十七年1772年 开馆征书，至乾隆四十三年1778年 ，历时7年，共征集图书12237种；然后由四库馆臣对内府藏书以及从各地征集的图书进行校订，提出应抄、应刻、应存的具体意见。其中，应抄、应刻之书被认为是合格的著作，被收入《四库全书》，而应存之书则不能收入《四库全书》，仅仅是在《四库全书总目》中存目。《四库全书》分为经史子集四部，收入图书3457种，凡79070卷，装订成36000余册，6752函。成为中国历史上卷帙最多的一部丛书《四库全书》的编纂抄写历时10余年，共抄出7部，全书底本藏于翰林院，第一部抄本藏于文渊阁，其他六部分别藏于沈阳文溯阁、圆明园文源阁、热河文津阁，是为北四阁；镇江金山文宗阁、扬州大观堂文汇阁、杭州西湖文澜阁，是为南三阁。
当乾隆帝下诏开馆征书时，他已是63岁高龄的老皇帝了，这项浩大的工程能否在他有生之年完成，他自己也没有把握。用他自己的话说 “朕临御已三十馀年，亦望望岁矣，斯事体大物博，时略嫌迟”，于是乾隆帝便有了依照全书体例，另编一套卷帙较少的丛书的想法。同年五月初一，乾隆帝颁下谕旨，以全书卷帙浩如烟海，不易检索为由，命在《四库全书》中“撷其菁华，缮为荟要，其篇式一如全书之例。”随后，便另外设立了《钦定四库全书荟要》修书处。至乾隆四十三年，《钦定四库全书荟要》第一部缮写完毕，保存在坤宁宫后御花园内的摛藻堂。两年以后又缮出第二部，存于长春园味腴书屋。
咸丰十年1860年，英法联军攻陷北京，焚圆明园，味腴书屋所藏《荟要》被焚毁。藏于摛藻堂的《钦定四库全书荟要》则成为世间孤本。庚子事变，八国联军进北京，京城再遭劫掠，《钦定四库全书荟要》或存或亡竟至毫无消息。
1924年，北洋政府组织清室善后委员会，负责接收清点清廷文物图书，清点过程中，在故宫内发现了与其他字画杂物放置在一起的《钦定四库全书荟要》，所幸该书不仅完整无缺，而且触手如新。在战乱频仍的年代，这部世间孤本竟得以保存下来，可谓中国文化史上的一大幸事抗日战争爆发以后，国民党政府把《钦定四库全书荟要》连同故宫文物运至西南，全国解放前夕，又把《荟要》运到台湾。1985年，台湾世界书局将此书影印出版，精装十六开本，共500册由于《钦定四库全书荟要》的编纂宗旨不似《四库全书》那样面向民间，而仅供皇帝御览，所以，《钦定四库全书荟要》有着《四库全书》无法与之相匹的特点。
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读后感
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用户评价
我向来对古典文献有些敬畏，总觉得难以亲近，但《周礼订义》却给了我一个意外的惊喜。它并非高高在上，而是将那些宏大的制度讲解得条理清晰。这本书的结构安排非常精妙，它没有采用简单的章节堆砌，而是通过对特定主题的深入剖析，层层递进地构建起一个完整的知识体系。举个例子，书中对“天官冢宰”的描述，不仅仅是列举官职，而是深入探讨了周王室如何通过这套复杂的官僚体系来实现对广阔疆域的有效治理，这对于理解早期国家的运作模式具有极高的参考价值。阅读过程中，我时不时会停下来，在脑海中勾勒出当时场景的画面，仿佛能听到朝堂上的钟鼓之声和官员的应答。它成功地将“文献”转化为了“活的历史”，极大地激发了我对那个时代的向往。
评分这本书真是让我大开眼界，它不仅仅是一本讲述古代礼仪制度的著作，更像是一部穿越时空的指南。初读时，我原以为这会是一本枯燥的古籍，充满了晦涩难懂的术语和繁复的仪式。然而，作者以一种非常细腻且富有洞察力的方式，将周代的社会结构、政治伦理以及日常生活中的各种礼仪娓娓道来。我尤其欣赏作者在解读那些看似繁琐的细节时，总能将其与当时的社会背景和哲学思想联系起来，让人明白这些看似刻板的规矩背后，蕴含着古人对秩序、和谐与人伦的深刻理解。这本书对于理解中国传统文化的根基至关重要，它让我重新审视了“礼”的真正含义——它不是束缚，而是维系社会运转的精妙框架。读完之后，我感觉自己对中国历史的理解又深入了一层，不再是简单的事件罗列，而是对一个文明运作方式有了更直观的感受。
评分这本书的阅读体验简直是一场智力上的冒险。它不像那些迎合大众口味的快餐读物，而是需要你投入极大的专注力和思考。我花了很长时间才慢慢消化其中的一些核心概念，比如“明堂”的结构如何象征宇宙观，或者“禘祀”的流程中蕴含的等级秩序。最让我着迷的是作者在考证过程中的那种严谨与执着。你会明显感觉到，作者并非简单地引用前人观点，而是进行了大量的交叉比对和逻辑推演，试图还原出一个最接近历史真相的“周礼”图景。这种学术的深度和广度，让这本书的价值远超一般读物。对于任何想深入研究古代典籍，或者对中国古代政治哲学有浓厚兴趣的人来说，这本书无疑是一部不可或缺的基石。每一次翻阅，都能发现新的细节和被忽略的线索，知识的积累感非常充实。
评分对于普通读者来说，这本书可能门槛稍高，但只要你愿意跨过最初的障碍，等待你的将是无尽的宝藏。我个人最喜欢的部分是它在解释那些看似脱离现实的仪式时，如何将其置于当时的生存环境之中。比如，关于祭祀和丧礼的详细描述，不再是空洞的宗教仪式，而是折射出古人对生命、祖先以及自然力量的敬畏与妥协。这本书让你深刻体会到，古代的“礼”是如何渗透到每一个微小之处，塑造着人的行为模式和群体认同感。它让我明白了，文化传承的可贵之处，在于那些代代相传、虽经千年变迁却依然可感的精神内核。这本书无疑是值得反复研读的典籍，每一次重温都会带来全新的领悟。
评分坦率地说，这本书的文字风格是偏向古朴的，但这反而成就了它的独特魅力。它没有使用现代语汇来稀释概念的本真，而是尽量保持了对原著精神的忠诚度。我发现自己必须放慢阅读速度，甚至需要时不时地查阅一些注释，才能完全理解作者的论证链条。这种“慢读”的过程，本身就是一种对知识的尊重。更令人赞叹的是，书中对不同学派解释的辨析环节。作者清晰地呈现了不同观点之间的争论焦点，以及自己选择采信某一说法的理由，这种开放而又坚定的学术态度，让人对作者的人品和学问都深感佩服。这本书不是提供标准答案，而是引导读者进行深入的思考和判断，真正做到了“订义”而非“定论”。
评分南宋道學周禮學集大成之作。四庫館臣注與真德秀序皆自有懷抱,借題發揮,於瞭解此書本義、體例實無幫助。王與之自撰之編集條例甚精,提契綱領,多用陳君舉。然詳考書中所參有宋各家《周禮》註,取新學者不在少數。永嘉尤多。要之與之之鄉籍耳。註取程、朱者,約佔全書十分一二不到。間有混淆材料之例,如以陳祥道《禮書》材料系之陸佃《禮記解》名下。永嘉學人,以史治經。先鄭賈而後朱王。於此可見矣。
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