具体描述
清乾隆三十七年，乾隆皇帝弘历下诏，开四库全书馆，次年敕修“四库全书”。自唐宋以后，历代王朝便形成了收集编纂典籍的传统，唐代有《艺文类聚》、《北堂书抄》，宋代有《太平御觉》、《册府元龟》，特别是明代永乐年间编纂的《永乐大典》，共二万二千九百三十七卷，收入图书七八千种，堪称鸿篇巨制。清朝康熙、雍正年间，清王朝又编纂了《古今图书集成》一万卷。到了清乾隆年间，安徽学政朱筠以为《永乐大典》收录图书未为尽全，因此上书建议向民间广泛征求佚书，同时，设立专门机构，对翰林院所藏《永乐大典》进行校辑。于是，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等著名学者一百六十余人，开始编纂《四库全书》。编纂《四库全书》首先是在全国范围内征集图书，从乾隆三十七年开馆征书，至乾隆四十三年，历时七年，共征集图书一万二千二百三十七种；然后是整理图书，由四库馆臣对内府藏书以及从各地征集的图书进行校订，提出应抄、应刻、应存的具体意见。其中，应抄、应刻之书被认为是合格的著作，被收入《四库全书》，而应存之书则不能收入四库全书，仅仅是在《四库全书总目》中存目。《四库全书》分为经史子集四部，收入图书三千四百五十七种，凡七万九千零七十卷，装订成三万六千余册，六千七百五十二函。成为中国历史上卷帙最多的一部著作。本书的出版发行无论是对于历史文献的研究整理，还是对于中国古代历史与思想文化的研究，其积极意义都是不言而喻的。同时，由于《四库全书荟要》本来就是书中精品，再辅之以现代的印刷技术，这套书也理所当然地应该成为大小图书馆和个人收藏的珍品。
作者简介
胡瑗（993-1059），字翼之，泰州如皋人，因其远祖世居安定，世称安定先生。北宋初著名学者、教育家。胡瑗年轻时屡试不第，遂絶意科场，以教书为生。景祐元年（1034），受范仲淹聘为苏州府学教授，庆历二年出掌湖州府学。胡瑗在长期教学实践中形成了一套严格的学规和行之有效的教学方法，其所订学规为朝廷取为太学法，并入主太学，历任太子中舍、光禄寺丞、天章阁侍讲等。后以太常博士致仕，归老于家。胡瑗注重因材施教，提出了“明体达用”的教育宗旨，其弟子遍布朝野，北宋理学大师程颐亦出其门下。胡瑗是宋代理学酝酿时期的重要人物，与孙复、石介并称宋初三先生。他精通儒家经术 ，以“圣贤自期许”，讲“明体达用之学”，致力于维护儒家的纲常名教。所著仅存《周易口义》、《洪范口义》、《皇祐新乐图记》等传世，余皆亡佚。
胡瑗以经学名世，博通五经，尤长于《易》学。《周易口义》本是胡瑗向弟子传授《易》学的讲义，未及传述，由其弟子倪天隐整理为十二卷。由于并非胡瑗亲笔，故名之曰“口义”。《周易口义》集中体现了胡瑗的《易》学思想，其说不论《易》之“互体”，“于象数扫除略尽”，唯以“变易”释“易”，重在阐明人生吉凶消长之理、进退存亡之道，以教授人们修身养性治国的方法，不杂释、道，仅在于倡明儒道，开宋代以来以义理说《易》之先河，被誉为“以义理说《易》之宗”，对后世影响很大。其后程颐作《易传》，继承并深化了胡瑗以儒理说《易》的传统，对其说解多有吸收。
倪天隐，北宋桐庐（今属浙江省）人。号茅冈。博学能文。嘉祜中主讲邑中，有声望。从师胡瑗。说《易》重在阐发人生吉凶消长之理，进退存亡之道，以教人修向治国之方，其说不杂释、道，唯介明儒理。著有《周易口义》，为记述其师胡瑗说《易》之书。
目录信息
读后感
辅嗣注出，大行于江右。唐修《正义》，《周易》用辅嗣注，又参酌南朝义疏以为疏，论者皆谓：北学并入南学，质朴易为浮华，象数废于义理。然王注清通简要，孔疏详尽丰赡；虽或浮华游移，或剪裁失当，亦不废其善，《提要》所谓“瑕不掩瑜”是也。是以《正义》一出，海内咸皆遵行...
评分辅嗣注出，大行于江右。唐修《正义》，《周易》用辅嗣注，又参酌南朝义疏以为疏，论者皆谓：北学并入南学，质朴易为浮华，象数废于义理。然王注清通简要，孔疏详尽丰赡；虽或浮华游移，或剪裁失当，亦不废其善，《提要》所谓“瑕不掩瑜”是也。是以《正义》一出，海内咸皆遵行...
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评分辅嗣注出，大行于江右。唐修《正义》，《周易》用辅嗣注，又参酌南朝义疏以为疏，论者皆谓：北学并入南学，质朴易为浮华，象数废于义理。然王注清通简要，孔疏详尽丰赡；虽或浮华游移，或剪裁失当，亦不废其善，《提要》所谓“瑕不掩瑜”是也。是以《正义》一出，海内咸皆遵行...
用户评价
我是在一个机缘巧合下接触到这本《周易口义》的，当时正处于一个对人生方向感到迷茫的阶段。说实话，这本书的开篇导论部分，简直就像是一剂强心针，用一种极为坚定的口吻阐述了《易经》作为“群经之首”的地位和其指导人生的实践意义。它没有空泛地谈论玄学，而是将每一个卦象都置于具体的人生情境中进行剖析，比如如何处理人际冲突，如何把握时机进退，如何面对变局中的心态调整。这本书的魅力就在于它的“实用性”，它让你感觉不是在读一本天书，而是在听一位智者与你进行深入的、充满人生经验的对话。虽然有些章节的论证略显冗长，但那种深入骨髓的洞察力，确实让人醍醐灌顶，让人愿意为了这份智慧付出耐心。
评分初翻此书，我的第一印象是其论述的庞大体系构建。作者显然花费了数十年的心血来构建这个知识框架，试图将六十四卦及其所有变爻，用一套自洽的、逻辑严密的体系串联起来。它不像很多市面上的“速成”读物那样，只挑几个吉利的卦象进行正面解读，而是无一遗漏地探讨了“凶”与“咎”的转化机制。这种对“不完美”和“挫折”的深入探讨，恰恰是现代人最需要的。不过，这本书对读者的基础知识要求极高，如果你对古代的五行、八卦、干支等基础概念没有扎实的了解，读起来会非常吃力，很多深层的意涵会因为知识链条的缺失而无法被捕捉。总而言之，这是一部面向进阶学习者和研究人员的巨著，其学术价值远超其市场普及价值。
评分这部书的排版和装帧设计简直是灾难性的，我花了整整一个下午才适应它的字体和行距。那些密密麻麻的注释和引文，像是要把读者的视力一并榨干。当然，抛开这些形式上的不便，其内容的深度是毋庸置疑的。它似乎采取了一种非常独特的切入角度来解读易理，不同于我之前读过的任何版本。我感觉作者在试图打通古代卜筮与现代决策科学之间的壁垒，用一种近乎数学模型的方式去分析吉凶悔吝的概率和影响。特别是关于“变”与“静”的辩证关系，作者提出了几套全新的模型来解释事物发展的周期性，这对我处理目前工作中的一个复杂项目提供了不少新的启发。只是，这种过于理性的剖析，偶尔会让人觉得缺少了一些人文的温度和诗意，让人不禁怀念起那些更注重意境的解读方式。
评分天哪，我简直不敢相信我竟然读完了这本《易经详解》。这本书的篇幅真是浩如烟海，每一卦的爻辞都被解读得淋漓尽致，简直就像是把一部晦涩难懂的古代经典硬生生地掰开了揉碎了，然后用现代人的思维方式重新构建了一遍。作者的学识功底毋庸置疑，引经据典的本事炉火纯青，简直是把整个易学体系的来龙去脉都捋得清清楚楚。我尤其欣赏的是它在解释具体卦象时，不仅仅停留在文字的表面含义，而是深入挖掘了其背后的哲学思想和社会伦理，让人在阅读的过程中，仿佛置身于那个古老的时代，亲身感受先哲们的智慧。不过，说实话，这本书的阅读体验不算轻松，有时候那种过于繁复的论证和层层递进的推导，会让初学者感到有些吃力，需要反复回溯才能跟上作者的思路，但一旦理解了某个关键节点，那种豁然开朗的感觉又是无与伦比的，绝对是值得反复研读的佳作。
评分这本书的语言风格极其古朴，甚至可以说是有些生硬。阅读它的时候，我经常需要停下来，查阅那些生僻的古文词汇和典故，这无疑打断了阅读的流畅性。但正是这种近乎“复古”的文字表达，反而带来了一种强烈的历史厚重感。它不是一本用来“快速入门”的书籍，更像是一份需要被虔诚对待的学术手稿。作者在阐述每一个概念时，都力求溯源至最早的文本语境，这对于想要深究易学源流的读者来说，无疑是最大的福音。我特别佩服作者对细节的把控，比如对不同时期朱熹和程颐对同一卦象的不同诠释，都能被梳理得井井有条，这体现了极高的学术素养和一丝不苟的研究态度。总而言之，它是一本需要静心、需要时间去消化的“硬菜”。
评分读的电子版。
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