戴震（1723一1777）清学者、教育家。字东原，安徽休宁人。自幼家贫，勤奋好学，十岁时就傅读书，过目成诵。塾师授《大学章句》，曾反复质疑。年十六七，精研注疏，实事求是，不主一家。十八岁随父客南丰，课学童于邵武。二十岁返乡，既教且学。从婺源江永游，学礼经、算学、舆地、音韵、文字之学。二十九岁受汪梧凤之邀，赴汪氏私宅“不疏园”教其子弟，同时受邀的著名学者有江永、郑牧、程瑶田等，使该处成为经学家活动中心和皖派朴学发祥地。三十三岁入京，以学问名一时，纪昀、钱大昕、王起、朱筠等名儒先后往访。后于纪昀、王安国家任塾师，好学之士登门求教不绝。四十岁成举子。四十八岁讲学于山西泰阳书院，五十岁主讲浙东金华书院。五十一岁人四库全书馆任纂修。五十三岁会试不第，奉命参加殿试，赐同进士出身，授翰林院庶吉士。后一直致力《四库全书》编纂，任职五年，积劳成疾，卒于任上，一生致教重学，著名弟子有专于音韵训诂的段玉裁、王念孙；精于测算的孔广森；娴熟典章制度的任大椿等。 认为“有血气，斯有心知”（《原善》卷上），肯定自然万物是认识本原，先有天地自然后有人之认识。反对程朱理学分气质之性和义理之性及“心是理、理是心”的主张，提倡“理存于欲”，应“就事求理”，“以学求理”。认为后儒求索的 “理”无异酷吏的“法”，“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”（《与某书》），强调“下学上达”，由字通辞，由辞通道，以训诂考据为治学根基，主张学贵于精，举一反三。倡导自得自化，，‘贵其化，不贵其不化。记问之学，入而不化者也，（《孟子字义疏证》）。教学推崇“交相师”，称“古之所谓友，固分师之半”， “原有相师之义”。 毕生著述、校勘之作近五十种，自从“生平论述最大者，为《孟子字义疏证》一书”（段玉裁《戴东原先生年谱》）。其他有《原善》、《诗经二南补注》、《尚书义考》、《大学补注》、《九章算术》、《水经注》等。

中国清代唯物主义哲学家戴震的著作。共 3卷。其初稿题为《绪言》，修正稿是《孟子私淑录》，定稿为《孟子字义疏证》。成书于乾隆四十二年(1777)。在这部书里，戴震通过解释《孟子》中的“理”、“天道”、“性”、“才”、“道”、“仁义礼智”、“诚”、“权”等重要哲学范畴，阐发自己的唯物主义哲学思想。

《疏证》主要侧重批判程朱理学关于理、欲问题的观点。程朱理学为了维护封建统治，把封建的伦理纲常说成是“天理”，把物质生活要求说成是不正当的“人欲”，提出“存天理，灭人欲”的命题。《疏证》则力证天理与人欲是统一的，“理存乎欲”，不能用所谓天理去禁锢人们的正常欲望。《疏证》尖锐地指出，程朱理学所谓的“理”，不过是尊者、贵者、长者用以欺骗和镇压卑者、贱者、幼者的工具，“尊者以理责卑。长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆”。“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”

在哲学上,《疏证》认为“道”是物质性实体,“道，指其实体实事之名”，指出 “气” 的变化过程就是道，“气化流行，生生不息，是故谓之道”，“理”是事物的条理，“化物之质，曰肌理，曰腠理，曰文理；得其分则有条而不紊，谓之条理”，“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得”。

其主要版本有：约刻于清乾隆中期《微波榭丛书》中的《戴氏遗书》本，1936年影印的《戴东原先生全集》本，1961、1982年的中华书局校点单行本，1980年上海古籍出版社的《戴震集》本。

<孟子字义疏证>序

丙申余少读论语，端木氏之言曰：「夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。」读易，乃知畜性与天道在是。周道衰，舜、禹、汤、文、武、周公致治之法，焕乎有文章者，弃为陈迹。孔子既不得位，不能垂诸制度礼乐，是以为之正本溯源，使人於千百世治乱之故，制度礼乐因革之宜，如持权衡以御轻重，如规矩准绳之於方圜平直。言似高远，而不得不言。自孔子言之，实言前圣所未言；微孔子，孰从而闻之?故曰「不可得而闻」。是後私智穿凿者，亦警於乱世，或以其道全身而远祸，或以其道能诱人心有治无乱；而谬在大本，举一废百；意非不善，其言只足以贼道，孟子於是不能已於与辩。当是时，群共称孟子好辩矣。孟子之书，有曰「我知言」，曰「游於圣人之斗者难为言」。盖言之谬，非终於言也，将转移人心；心受其蔽，必害於事，害於政。彼目之曰小人之害天下後世也，显而共见；目之曰贤智君子之害天下後世也。相率趋之以为美言。其人人心深，祸斯民也大，而终莫之或寤。辩恶可已哉!孟子辩杨、墨；後人习闻杨、墨、老、庄、佛之言，且以其言汩乱孟子之言，是又後乎孟子者之不可已也。苟吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是对古圣人贤人而自负其学，对天下後世之仁人而自远於仁也。吾用是惧，述孟子字义疏证三卷。韩退之氏曰：「道於杨、墨、老、庄、佛之学而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至於海也。故求观圣人之道，必自孟子始。」呜乎，不可易矣!

休宁戴震。