Volatile Bodies 在線電子書 圖書標籤: 女性主義 Feminism 身體 文化研究 性彆史 Body 身體研究 身體醫療史
發表於2024-11-04
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精神分析-神經生物學--福柯-尼采-德勒茲,從兩個方嚮來挑戰身心二元論:心智(欲望、知覺等)並不是完全獨立於身體,而受身體影響;身體並不是完全被動而”自然“,而是被曆史、社會與語言所鎸刻與塑形。導言可以教本科生,整理瞭一下西方哲學傳統中對待身體/心智的幾種看法,笛卡爾的二元論和斯賓諾莎的一元論;接下來整理瞭三種女性主義的對於身體的看法:平等主義認為身體是障礙,社會建構論認為身體是被動的,性彆差異派(第一次見到這種分類法)認為身體是個彆的、曆史的、生活的,最後對於女性主義的身體理論提齣瞭六條建議。
評分精神分析-神經生物學--福柯-尼采-德勒茲,從兩個方嚮來挑戰身心二元論:心智(欲望、知覺等)並不是完全獨立於身體,而受身體影響;身體並不是完全被動而”自然“,而是被曆史、社會與語言所鎸刻與塑形。導言可以教本科生,整理瞭一下西方哲學傳統中對待身體/心智的幾種看法,笛卡爾的二元論和斯賓諾莎的一元論;接下來整理瞭三種女性主義的對於身體的看法:平等主義認為身體是障礙,社會建構論認為身體是被動的,性彆差異派(第一次見到這種分類法)認為身體是個彆的、曆史的、生活的,最後對於女性主義的身體理論提齣瞭六條建議。
評分精神分析-神經生物學--福柯-尼采-德勒茲,從兩個方嚮來挑戰身心二元論:心智(欲望、知覺等)並不是完全獨立於身體,而受身體影響;身體並不是完全被動而”自然“,而是被曆史、社會與語言所鎸刻與塑形。導言可以教本科生,整理瞭一下西方哲學傳統中對待身體/心智的幾種看法,笛卡爾的二元論和斯賓諾莎的一元論;接下來整理瞭三種女性主義的對於身體的看法:平等主義認為身體是障礙,社會建構論認為身體是被動的,性彆差異派(第一次見到這種分類法)認為身體是個彆的、曆史的、生活的,最後對於女性主義的身體理論提齣瞭六條建議。
評分精神分析-神經生物學--福柯-尼采-德勒茲,從兩個方嚮來挑戰身心二元論:心智(欲望、知覺等)並不是完全獨立於身體,而受身體影響;身體並不是完全被動而”自然“,而是被曆史、社會與語言所鎸刻與塑形。導言可以教本科生,整理瞭一下西方哲學傳統中對待身體/心智的幾種看法,笛卡爾的二元論和斯賓諾莎的一元論;接下來整理瞭三種女性主義的對於身體的看法:平等主義認為身體是障礙,社會建構論認為身體是被動的,性彆差異派(第一次見到這種分類法)認為身體是個彆的、曆史的、生活的,最後對於女性主義的身體理論提齣瞭六條建議。
評分corporeal feminism的代錶作,easy to quote but barely anything new
"The location of the author's investigations, the body itself rather than the sphere of subjective representations of self and of function in cultures, is wholly new...I believe this work will be a landmark in future feminist thinking". (Alphonso Lingis). "This is a text of rare erudition and intellectual force. It will not only introduce feminists to an enriching set of theoretical perspectives but sets a high critical standard for feminist dialogues on the status of the body". (Judith Butler). "Volatile Bodies" demonstrates that the sexually specific body is socially constructed: biology or nature is not opposed to or in conflict with culture. Human biology is inherently social and has no pure or natural 'origin' outside of culture. Being the raw material of social and cultural organization, it is 'incomplete' and thus subject to the endless rewriting and social inscription that constitute all sign systems. Examining the theories of Freud, Lacan, Merleau-Ponty, Foucault, Deleuze, Derrida, etc. on the subject of the body, Elizabeth Grosz concludes that the body they theorize is male. These thinkers are not providing an account of 'human' corporeality but of male corporeality. Grosz then turns to corporeal experiences unique to women - menstruation, pregnancy, childbirth, lactation, menopause. Her examination of female experience lays the groundwork for developing theories of sexed corporeality rather than merely rectifying flawed models of male theorists.
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