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读后感
《宇宙与历史》旨在探索人类的脱除“历史”的欲动力，藉由不断地反复“回归（神话及宗教的）初民原型”，来重新汲取存在需要的能源，更新此生此世。耶律亚德认为人类原初社会中的神话及宗教不是愚昧初民的无知产物，它们其实折射出太初刹那的重要象征；它们是原型，是根源性的...
评分《宇宙与历史》旨在探索人类的脱除“历史”的欲动力，藉由不断地反复“回归（神话及宗教的）初民原型”，来重新汲取存在需要的能源，更新此生此世。耶律亚德认为人类原初社会中的神话及宗教不是愚昧初民的无知产物，它们其实折射出太初刹那的重要象征；它们是原型，是根源性的...
评分宇宙与历史的对话正如古代人与现代人的对话，古代人往往认为其与宇宙及其规律相关联，而现代人则认为自己只与历史相关。前者并非没有历史，而是拥有一种“神圣性的历史”。通过探讨古代社会中范式的忠实性再造和神话的仪式性重复的思想路径——“永恒轮回”，伊利亚德在《宇宙...
评分宇宙与历史的对话正如古代人与现代人的对话，古代人往往认为其与宇宙及其规律相关联，而现代人则认为自己只与历史相关。前者并非没有历史，而是拥有一种“神圣性的历史”。通过探讨古代社会中范式的忠实性再造和神话的仪式性重复的思想路径——“永恒轮回”，伊利亚德在《宇宙...
评分《宇宙与历史》旨在探索人类的脱除“历史”的欲动力，藉由不断地反复“回归（神话及宗教的）初民原型”，来重新汲取存在需要的能源，更新此生此世。耶律亚德认为人类原初社会中的神话及宗教不是愚昧初民的无知产物，它们其实折射出太初刹那的重要象征；它们是原型，是根源性的...
用户评价
强悍。在《神圣的存在》关于原始人对原型的不断模仿以消泯“历史”之论述的基础上，另有三、四章对原始人和“历史人”忍受苦难的根据和可能性的探讨，第二章（？）也有对史诗中变形了的记载的探讨。对历史主义的评论中重点涉及了黑格尔和马克思主义。文章最后一段还把基督教定性为“堕落人”的宗教，“历史人”摆脱历史恐怖的唯一可能，猛。 参考书目里译者还把有中文译本的单列出来写上了中译本的出版信息，真是业界良心。
评分伊利亚德从宗教人类学出发，最终的结论却与洛维特殊途同归，也就是说，同样地反动。作者没有看到，人的苦难与恐怖，并非来源于历史，而是源于自然，这种永恒回归，其实正构成了苦难本身。现代性筹划的伟大之处在于，通过打开历史这一存在域，激发人的无限可能性，以对自然的征服而永远地克服人的不幸与苦难。作者偏狭地着眼于历史某个阶段的暂时混乱与反复，却罔顾了现代世界的伟大进步，反动透顶，却也反动得真诚。
评分三个上午在图书馆读完的，顺着这本书摸到了某些很重要的东西。把神话学与时间性结合讨论，“历史性的存有”和“神话式的永恒存有”的对立很有意思，也说出了我一直想说的，“神话里存在着某种真实”。大概也在寻找人身上某种能立起来的神性。只是作者所说的，初民的宇宙性的创造性，还不够让人信服。对东方的理解也多集中在印度。对于现代人历史恐怖的困境，中哲是否是一种出路？
评分强悍。在《神圣的存在》关于原始人对原型的不断模仿以消泯“历史”之论述的基础上，另有三、四章对原始人和“历史人”忍受苦难的根据和可能性的探讨，第二章（？）也有对史诗中变形了的记载的探讨。对历史主义的评论中重点涉及了黑格尔和马克思主义。文章最后一段还把基督教定性为“堕落人”的宗教，“历史人”摆脱历史恐怖的唯一可能，猛。 参考书目里译者还把有中文译本的单列出来写上了中译本的出版信息，真是业界良心。
评分强悍。在《神圣的存在》关于原始人对原型的不断模仿以消泯“历史”之论述的基础上，另有三、四章对原始人和“历史人”忍受苦难的根据和可能性的探讨，第二章（？）也有对史诗中变形了的记载的探讨。对历史主义的评论中重点涉及了黑格尔和马克思主义。文章最后一段还把基督教定性为“堕落人”的宗教，“历史人”摆脱历史恐怖的唯一可能，猛。 参考书目里译者还把有中文译本的单列出来写上了中译本的出版信息，真是业界良心。
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