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拿到这本书，我首先被它的题目所吸引——“熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学”。这个题目本身就充满了学术的厚重感和探索的野心。我一直对熊十力先生的“心学”传统有着特别的关注，他所构建的“新唯识论”体系，在我看来，是对中国传统哲学的一次深刻而富有创造性的发展。而同时，我对西方现象学，尤其是胡塞尔的“回到事物本身”的哲学进路，也一直抱着极大的兴趣。常常在阅读胡塞尔的著作时，会不自觉地联想到中国哲学中的某些观点，但苦于缺乏系统性的比较和梳理。这本书的出现，恰好填补了这一块的空白。我期待在这本书中，能够看到作者如何细致地剖析熊十力新唯识论的精髓，例如其关于“宇宙论”、“本体论”的论述，以及它在认识论和方法论上的独特性。同时，我也期待看到作者如何深入解读胡塞尔现象学的核心概念，如“悬置”（epoché）、“意向性”（intentionality）、“先验现象学”等，并清晰地阐述现象学研究的方法。最让我感到兴奋的是，本书将两者进行比较，我希望作者能够敏锐地捕捉到两者在处理“意识与实在”、“主观与客观”、“个体与世界”等基本哲学问题上的异同，从而展现出一种更为宏大和多元的哲学视野。
评分这本书的标题，单单是“熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学”这几个字，就足以让我在书店里驻足良久。我一直觉得，中国哲学与西方哲学之间，虽然存在着历史和文化的巨大差异，但它们在人类对根本问题的追问上，却有着惊人的相似之处。熊十力先生作为中国现代哲学的一代宗师，他所提出的“新唯识论”，不仅是对中国传统唯识学的一次重大发展，更是一种对中国哲学本体论和认识论的深刻重塑。而胡塞尔先生开创的现象学，则彻底改变了西方哲学的面貌，它强调对意识经验的直接描述，强调“回到事物本身”。将这两个在不同文化土壤中孕育出的伟大哲学思想进行对话，本身就是一项极具挑战性和意义的工作。我非常好奇，作者将如何展开这场对话？是会从“心”与“意识”的相互关联入手？还是会从“本体”与“现象”的视角进行比较？我期待在这本书中，不仅能读到对两位哲学家思想的精准梳理和深刻阐释，更能看到作者如何通过比较，揭示出隐藏在表象之下的哲学共性与张力，从而为我们理解人类认识世界和存在的方式，提供一种全新的、更加包容的视角。
评分这本书的标题——“熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学”，就像一扇通往深度思考的大门，让我充满了求知欲。我一直对熊十力先生的哲学思想，特别是他将中国传统哲学与现代思想相结合的“新唯识论”有着特别的敬意。他对于“心”、“本体”、“体用”的论述，总能引发我对宇宙人生根本问题的思考。与此同时，我对西方哲学，尤其是胡塞尔开创的现象学，也一直保持着高度的关注。现象学对意识的关注、对经验的细致描述，以及其独特的“悬置”方法，都让我觉得它是一种极具启发性的哲学进路。所以，当我看到这本书，将这两位在各自领域都具有划时代意义的思想家并置，并聚焦于他们的“新唯识论”和“现象学”时，我感到非常兴奋。我期待在这本书中，能够看到作者如何细致地剖析熊十力“新唯识论”的核心观点，例如他对“心”的本体性地位的强调，以及他对“体用不二”的论证。同时，我也期待看到作者如何深入解读胡塞尔现象学的关键概念，如意向性、生命世界、意识的结构等，并清晰地阐述现象学的研究方法。最令我期待的是，本书将两者进行比较，我希望作者能够敏锐地捕捉到它们在处理“意识与实在”、“主观与客观”、“个体与世界”等根本性哲学问题上的异同，从而为我们理解人类认识自身、认识世界提供一个更为广阔和深刻的哲学视野。
评分这本书的书名，无疑是一剂强烈的思想催化剂。熊十力，中国现代哲学史上的巨擘，其“新唯识论”所构建的本体论和宇宙论图景，总是引人深思。而胡塞尔，西方现象学的开创者，他关于意识、意向性、生命世界等概念的精妙分析，更是开启了现代哲学的新维度。将这两位在各自哲学传统中都占据着举足轻重地位的思想家并置，并聚焦于“新唯识论”与“现象学”这一主题，本身就昭示着一种深刻的学术旨趣。我迫不及待地想知道，作者将如何解读熊十力先生的“中和”、“无所不包”等核心思想，并将其与胡塞尔现象学中关于“意识的本质”、“现象的呈现”等概念进行比较？是会发现两者在某种“纯粹意识”的维度上存在着对话的可能性？还是会在面对“世界”与“实在”的根本问题时，揭示出两者截然不同的预设和路径？我期待在这本书中，不仅能感受到中国哲学深厚的智慧积淀，更能领略到西方哲学严谨的分析力量。更重要的是，我期望作者能够借此对话，为我们提供一个理解人类认识自身、认识世界的全新视角，一种能够跨越文化藩篱、融汇东西方智慧的哲学范式。
评分这本书的封面设计就足够吸引人，深邃的蓝色基调，点缀着素雅的纹饰，仿佛预示着一场思想的深度探索。我第一次翻开它，就感觉像是踏入了一个精心构建的思想迷宫，熊十力和胡塞尔这两个名字，虽然在学术界早已赫赫有名，但将他们并置于“新唯识论”与“现象学”的框架下进行审视，本身就充满了令人好奇的张力。我一直对东方哲学，尤其是中国哲学有着浓厚的兴趣，但常常觉得一些经典文本晦涩难懂，缺乏现代语境的解读。而当我知道这本书尝试将中国古代的唯识思想与西方现象学这一当代哲学的重要流派进行对话时，我的期待值瞬间拉满。我设想着，熊十力先生的“心物一元”之说，与胡塞尔“意向性”的洞见，是否会在某种层面产生共鸣？又或者，在某些根本性的预设上，他们之间又会激荡出怎样的火花？这本书并非简单地罗列两位哲学家的观点，而是试图通过一个细致的比较和分析，揭示他们思想体系中潜在的联系与差异。这种跨文化的哲学对话，在我看来，是当今哲学研究中最具活力和创新性的方向之一。我期待在这本书中，能够找到理解中国哲学现代转型的新视角，也能进一步深化我对西方现象学理解的维度。从书名本身，我就已经感受到一种宏大而深远的学术野心，这让我对接下来的阅读充满了期待。
评分这本书的作者，我相信一定是一位在东西方哲学领域都拥有深厚造诣的学者。仅仅从书名“熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学”中，就能感受到一种严谨而精密的学术气质。我一直认为，真正的哲学研究，不应仅仅局限于对某个特定学派的浅尝辄止，而更应致力于在不同哲学传统之间建立桥梁，进行有效的对话与沟通。熊十力先生作为中国现代新儒家的代表人物，其“体用不二”、“心物一元”等思想，对后世影响深远。而胡塞尔作为现象学创始人，其对意识、意向性、生命世界等概念的深刻洞察，更是深刻地改变了西方哲学的发展轨迹。将这两位巨匠的思想置于同一本书中进行比较研究，本身就足以说明作者的学术勇气和视野。我迫切地想知道，作者是如何在两者之间找到切入点的？是熊十力新唯识论中关于“心”的本体论层面，与胡塞尔现象学中关于“意识”的结构性分析，在某些方面存在着不可言说的默契？还是作者会着重揭示两者在方法论、认识论上的根本性差异，并在此基础上提出一种整合的可能？这本书的意义，我认为不仅在于梳理两位哲学家的思想，更在于通过这种跨文化的对话，为我们理解人类认识自身、认识世界提供了新的理论资源。
评分从书名“熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学”来看，这本书的作者必定是一位对中西哲学都有着深入研究的学者。熊十力先生在中国哲学史上，以其“新唯识论”独树一帜，他的学说，既继承了中国传统哲学关于“心”的智慧，又赋予了其现代的哲学意涵，尤其是他对本体论的独特见解，一直让我着迷。而胡塞尔先生开创的现象学，则以其对意识经验的直接描述和对“回到事物本身”的强调，深刻地影响了20世纪的西方哲学。我一直觉得，东方哲学和西方哲学虽然在表象上存在着巨大的差异，但在对人类根本问题的追问上，却有着某种潜在的联系。这本书的出现，恰好提供了一个绝佳的机会，让我能够在一个严谨的学术框架下，探索熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学之间的可能对话。我期待作者能够细致地梳理和阐释熊十力关于“心”、“体”、“用”、“力”等核心概念，并深入解读胡塞尔现象学中的“意向性”、“先验还原”、“生命世界”等重要概念。更令我期待的是，我希望作者能够通过对比分析，揭示出这两个伟大哲学思想在本体论、认识论、方法论上的异同，从而为我们提供一个理解人类经验和世界的新视角。
评分当我第一次看到这本书的书名时，“熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学”，我的脑海里立刻浮现出两个名字，以及他们各自所代表的宏大的哲学体系。我对中国哲学，特别是熊十力先生的学说，一直抱有非常浓厚的兴趣。他的“唯识”思想，在我看来，是对中国古代智慧的一次创造性的继承和发展，它蕴含着对“心”的本体论的深刻洞察，以及对人类认识世界方式的独特理解。而胡塞尔的现象学，作为20世纪西方哲学最重要的思潮之一，其强调还原、意向性、经验的直接性等方法，同样对我有着深刻的吸引力。我一直觉得，这两个看似遥远的哲学传统，在对人类意识、自我、世界关系的理解上，可能存在着某种深层的联系。因此，当我看到这本书将这两者并置，并冠以“新唯识论”与“现象学”这样严谨的学术词汇时，我的内心充满了期待。我希望这本书能够带领我深入熊十力先生的哲学世界，理解他如何从中国传统文化出发，构建起一套独特的哲学体系。同时，我也期待能够通过这本书，更清晰地理解胡塞尔现象学的核心概念和研究方法，并看到作者如何巧妙地将这两者进行对比和对话，从而在跨文化的哲学语境下，展现出一种更为丰富和深刻的哲学图景。
评分这本书的书名，本身就构成了一种引人入胜的哲学邀请：“熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学”。我一直认为，真正的哲学研究，不应该仅仅局限于固守一个文化传统，而更应该致力于在不同的哲学体系之间建立起对话的桥梁。熊十力先生的“新唯识论”，以其博大精深的哲学思想，在中国现代哲学史上占据着举足轻重的地位，他对于“心”的本体论的深刻揭示，总是让我感到震撼。而胡塞尔的现象学，作为20世纪西方哲学的重要思潮，其强调对意识经验的直接描述和对“回到事物本身”的追求，同样具有非凡的魅力。将这两者进行比较研究，在我看来，是一种极具启发性的学术尝试。我非常期待在这本书中，能够看到作者如何细致地梳理熊十力“新唯识论”的脉络，理解他关于“体用不二”、“心物一元”等核心命题的论证。同时，我也期望能够看到作者如何深入浅出地阐释胡塞尔现象学的关键概念，例如“意向性”、“现象学还原”、“生命世界”等，并清晰地展现现象学研究的独特方法。最让我感到兴奋的是，本书将两者进行对比，我希望作者能够敏锐地捕捉到它们在处理“意识”、“实在”、“真理”等根本哲学问题上的共通之处和差异，从而为我们提供一种跨越文化藩篱、融汇东西方智慧的哲学理解。
评分我被这本书的书名深深吸引了，它不仅仅是一个简单的学术研究的罗列，更像是一种思想的交汇和碰撞。“熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学”，这两个名字，代表着东方哲学与西方哲学的两大高峰。熊十力先生的“新唯识论”，以其深刻的本体论和宇宙论建构，在中国哲学史上留下了浓墨重彩的一笔。而胡塞尔的现象学，作为20世纪西方哲学的重要转向，其对意识经验的还原和对“事物本身”的关注，至今仍影响深远。将两者放在一起，本身就充满了巨大的张力和探索的潜力。我非常好奇，作者将如何驾驭这种跨文化的哲学对话？他会如何解读熊十力先生关于“心”、“体”、“用”的辩证思想，并将其与胡塞尔的“意向性”、“意识活动”、“经验的结构”等概念进行比较？我期待在这本书中，能够看到一种精密的学术分析，它能够既深入理解熊十力先生哲学体系的独特之处，又能准确把握胡塞尔现象学的核心要义。更重要的是，我期望作者能够在此基础上，展现出一种更为宏大的哲学视野，揭示出东西方哲学在理解人类意识、存在以及它们与世界的关系上，可能存在的共通之处与深刻的张力，从而为我们提供一种理解哲学的新维度。
评分有些地方有启发，有些地方也牵强。
评分虽然我对“现象学”与“熊十力哲学”都缺少认识。不过这本书的讨论框架应该还不错。
评分虽然我对“现象学”与“熊十力哲学”都缺少认识。不过这本书的讨论框架应该还不错。
评分一心开二门，一书讲二人。对我个人帮助极大。对熊十力的介绍相当清楚，计划追读玄奘、窥基和熊十力。唯识学作为佛学的一种，一开始也是相对儒道两家的一种外国哲学。玄奘去那烂驼寺学习唯识正宗正如同我们今天去弗莱堡或某某堡访学一样。佛学于印度渐泯，兴于中日。胡氏现象学也于德国暂消，时代之以法现，已非胡氏正轨。一千年后的今之西学，或者是下一个佛学？(追读龙树、世亲、玄奘、窥基、熊十力)
评分有可能仍旧是目前最好的熊十力研究，再读预订
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