具体描述
过几千年的人口迁移和族际通婚，中华各族之间已经是“你中有我、我中有你”。研究当今中国族群问题，我们不能忽视几千年来各族共享的许多文化传统。在中国这片土地上生长繁衍的各群体，不仅在政治、经济、文化、习俗各方面彼此渗透并最终形成一个政治共同体，同时也在发扬各自特性的过程中彼此促进，这是中国作为统一多族群大国延续几千年的主要原因。我们要坚持用“中华民族多元一体”的基本思路来理解中国民族关系的历史、现状和今后的发展前景，各族群成员之间平等的生存权、文化权、发展权等，唯有在现代公民国家充分公民权利的框架中才能得到切实保障。只有这样，我们才能紧密团结全国各族人民共同建设一个和谐社会，在相互认同、共同繁荣的基础上实现中华民族在新世纪的伟大复兴。
作者简介
马戎，北京大学社会学系、社会学人类学所教授。1968～1973年在内蒙古东乌旗插队，1973～1976年在内蒙古农牧学院农机系学习，1979～1982年为中国社会科学院研究生院研究生。1984年、1987年获美国布朗大学社会学硕士、博士学位。1987年到北京大学任教。1990～1991年为美国哈佛大学费正清研究中心博士后。1997年、2000年和2006年先后为日本国立民族学博物馆客座研究员、美国加州大学洛杉矶分校和美国杜克大学客座教授。同时受聘为国家行政学院、武汉大学、南开大学、中央民族大学、宁夏大学、新疆大学等十几所大学的客座或兼职教授。
主要研究方向：民族问题、教育问题、人口迁移与城市化问题、贫困问题等。出版的学术著作有《西藏的人口与社会》（1996，同心出版社）、《民族与社会发展》（2001，民族出版社）、《社会学的应用研究》（2002，华夏出版社）、《民族社会学》（2004，北大出版社）、《民族社会学导论》（2006，北大出版社）、Ethnic Relations in China（2008，中国藏学出版社），Population and Society in Contemporary Tibet（2011，香港大学出版社）等。
目录信息
读王桐龄《中国民族史》
中国传统“族群观”与先秦文献“族”字使用浅析
“中华民族”的凝聚核心与“中华民族”的共同历史
民国时期的少数民族精英：理解中国从“天下帝国”到“民族国家”进程的钥匙
如何认识“民族”和“中华民族”——回顾1939年关于“中华民族是一个”的讨论
在革命背景下俄国和中国的“民族构建”路径
中国的民族问题与20世纪50年代的“民族识别”
现代国家观念的出现和国家形态的演进
中华民族的共同文化与“黄帝崇拜”的族群狭隘性
如何思考21世纪中国的文化发展战略
加紧创建中华民族共同文化，应对21世纪面临的严峻挑战
中国“族群”概念的探讨
试论语言社会学在社会变迁和族群关系研究中的应用
从社会学的视角来思考双语教育
少数族群的现代化发展与双语教育
实事求是、与时俱进，推动西藏社会发展研究
关于中国民族问题的进一步讨论
附录
社会资本与少数民族发展——林南、马戎对谈
全球化、本土性与当代西方民族主义理论——北京大学马戎教授访谈
学者的爱国情怀
关心少数族群企业家的成长——介绍德国学者托马斯·海贝勒教授的新书《凉山彝族企业家》
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读后感
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用户评价
如果用一个词来形容这本书给我的感受，那便是“立体感”。以往接触到的很多历史读物，要么聚焦于政治军事的宏大叙事，要么侧重于某个特定民族的单独发展史，总感觉缺少了维度。这本书成功地搭建起了一个多维度的观察平台，让不同民族的历史如同立体声般同时在我们面前展开，时而交织，时而平行，但始终在一个共同的时空框架内运行。特别是书中对区域文化差异在历史发展中的保留与演变分析得极其精妙。它让我们明白，一个“共同体”的强大，恰恰在于它能包容和容纳那些看似矛盾的、鲜明的个体特质。这种处理方式，让我对我们国家的文化多样性有了全新的敬畏感，认识到这种复杂性才是我们抵抗同质化、保持活力的关键所在。这是一部真正体现了“和而不同”哲学思想的史学著作。
评分坦白说，我花了很长时间才完全消化这本书的内容，因为它信息密度之高、逻辑链条之复杂，远超一般的通俗历史读物。这本书的价值在于其提供的思想深度，而非仅仅信息量。它强迫读者跳出以往习惯的、以单一视角观察历史的舒适区，进入一个需要不断进行参照系转换的思考模式中。作者在梳理不同民族在不同历史阶段的经济活动与社会结构差异时，那种严谨的社会科学视角令人折服。读完后，我感觉自己对“历史”这个概念的理解都变得更加动态和富有张力了。不再觉得历史是平铺直叙的线性发展，而更像是一张由无数相互作用的纤维编织成的复杂巨网，每个民族都是网上的一个重要节点，它们之间的拉扯和连接，构成了我们今天所见的完整图景。这是一次充满挑战但极其丰厚的智力旅程。
评分我最近一直在思考一个问题：如何在当代全球化的背景下，重新定义和强调我们民族文化的韧性与魅力。这本书提供了一个极其有力的思想武器。它不是简单地罗列民族名称和历史年代，而是深入挖掘了不同文化体系在面对外部冲击或内部变革时所展现出的适应性策略。这种策略的集合，才最终铸就了中华文明历经数千年而不衰的独特品质。书中对一些关键历史节点的分析，尤其发人深省，它没有将历史的演进简单归结为某个强势群体的意志，而是强调了在权力结构、经济基础和文化认同之间，那些微妙的、互相博弈的力量是如何共同塑造了历史的走向。对于任何一个对国家文化安全和民族凝聚力有深度思考的人来说，这本书都是必读的案头书。它提供的不是结论，而是思考历史进程的严谨方法论，让人在阅读中不断进行自我修正和深化认识。
评分这本书简直是打开了新世界的大门！我一直对我们这片土地上多元文化的交融和演变抱有浓厚的兴趣，但总觉得零散的知识点难以串联成一个宏大的叙事框架。这本书却完美地做到了这一点。它没有陷入那种枯燥的、堆砌史料的窠臼，而是以一种非常灵动且富有洞察力的笔触，将不同民族在历史长河中的迁徙、互动、冲突与融合描绘得栩栩如生。我尤其欣赏作者在处理一些敏感或复杂议题时的审慎和公允，既尊重了各民族的历史轨迹和文化独特性，又清晰地勾勒出了中华文明作为主要载体，如何吸收和整合这些养分，最终形成一个休戚与共的共同体。书中对那些被历史烟云遮蔽的小族群的关注，也让我深受触动，让我意识到“中华”的内涵远比我以往想象的要丰富和立体得多。读完后，我对我们共同的文化根脉有了更深层次的理解，那种强烈的文化认同感油然而生，绝非简单的口号所能比拟，而是建立在对历史真相的深刻认知之上。
评分说实话，拿到这本书时，我原本的期待值是比较低的，总觉得这类宏大叙事的学术著作难免晦涩难懂。然而，这本书的行文风格出乎意料地引人入胜，简直就像在听一位学识渊博的长者娓娓道来一段段精彩绝伦的家族故事。作者似乎有着一种魔力，能将那些抽象的历史概念和复杂的社会变迁，转化为具体可感的画面和人物命运。比如，它描述某一时期不同族群在特定地理区域的资源竞争与合作模式时，那种细节的打磨，让人仿佛能闻到历史现场的气息。更难能可贵的是，这本书在探讨“共同文化”的形成时，并没有采取“大一统”的强制叙事，而是侧重于文化基因如何在不同群体间潜移默化地渗透、嫁接和重塑。读到一些关于传统艺术、民间信仰乃至饮食习俗相互影响的章节时，我常常会恍然大悟，原来我日常生活中习以为常的一些习惯，背后竟然隐藏着如此悠久而曲折的跨文化交流历史。这本书对知识的普及和深度的挖掘之间，找到了一个绝佳的平衡点。
评分在1949年以后，由于政府开展的民族识别工作和后来实施的户籍中民族成分的登记制度，加上政府和学校在民族理论和民族政策教育中一直宣讲斯大林的民族定义，宣讲列宁的民族自决权等观点，在许多领域以民族为对象实行程度不同的优惠政策，我们必须承认，中国各族群之间的界限和民族意识明显地清晰和强化了。近半个世纪里的这一演变趋势显然与我国两千多年来的族群关系发展中相互融合的大主流背道而驰，保持了几千年统一历史的中华民族凝聚力逐步淡化，随着中国社会代际更替的加快和80后90后逐渐成为中国人口的主体，这方面的问题只会不断恶化和加剧。马戎教授从事的民族社会学研究在学术上有价值，在促进当今社会各民族相互了解、澄清事实、消除误解等方面也有现实意义。马戎教授敢于讲实话讲真话，摆事实讲道理，以理服人。唯有感谢和祝福！
评分马戎此书主要的思想还是对建国以来民族政策的反思，更为强调求同和一体，也有推崇第二代民族政策之意。
评分马戎此书主要的思想还是对建国以来民族政策的反思，更为强调求同和一体，也有推崇第二代民族政策之意。
评分在警惕“大汉族主义”“大汉斯坦”时，更应该注意从历史到当下的“民族问题=少数民族问题”现象——马戎的东西越来越不耐看，特别是在当下边疆民族史与世界史全球史对接下的区域史融合之际，其研究除了堆材料外无任何新意。贪大求全更是自曝其短的表现
评分國家，不是，黨出版。
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