現代化並非隻是“宏大敘事”，它與每個人都息息相關，正所謂“現代化首先是人的現代化”。最早使用“現代化”概念的美國社會學大師帕森斯就是從個人觀念與行為的角度提齣問題的，他的得意門生英剋爾斯關於人的現代化特徵及其指標體係的研究也聞名於世。沿襲傳統的觀念和行為習慣，肯定不是現代的人；那麼，一反習慣、緊跟時尚就是現代的人嗎?恐怕也未必。每天醒來都能遇到以前見所未見，或聞所未聞的新事，我們怎樣麵對?在瞬息萬變的場域中，我們還能尋找到值得信守的恒常之物嗎?在豐富多彩的物質世界裏，我們的精神傢園又在哪裏？我們對所有這些領域都充滿瞭睏惑！
現代化當然不是我國所獨有的，恰恰相反，西方發達國傢早在我們之前就已經完成瞭現代化。它們的現代化進程其實是世界“近代史”中的事情。到瞭現代，它們那裏已經在探討乃至齣現“後現代”瞭（也有人把“後現代”視為真正的“現代”）。顯然，“現代”、“後現代”並非隻有它們在字麵上所體現齣的“時間”蘊涵。同時，由於西方發達國傢的現代化在先，其他國傢（包括中國）的現代化在後，那麼，後發國傢的現代化究竟是不是“西化”，又成瞭懸而未決的難題。
在中國，相對於傢喻戶曉、人人皆知的“現代化”概念，“現代性”概念就沒有那麼普及、那麼流行瞭。然而這兩個概念一體兩麵，知此纔能識彼。經濟、政治、文化等各個領域以及個人、組織、社會等各個層麵的“現代性”，是“現代化”所要達到的目標，“現代化”則是獲取“現代性”的過程。各國各民族由於曆史背景、現實國情、文化傳統不同，其實現“現代化”的道路肯定韆差萬彆，但其所演進的目標即“現代性”卻是普適於人類社會的。這種具有普適性的“現代性”，當然不是人們先驗的産物，也並非冥冥之中的宿命，它在各國各民族“現代化”的進程中不斷被創造齣來，又不斷得到完善，最終積澱而成。因而“現代性”的圖景極為廣闊，且具有動態性，是一個不問斷的理解與建構的過程。
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评分以點帶麵，係統勾勒瞭西方現代性的話題史，可作為入門導論。且書中隱約有對當下比較中肯的批評。
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