自我中心性与神秘主义 在线电子书 图书标签: 哲学  神秘主义  神秘学  分析哲学  人类学  现象学  德国哲学  宗教   

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我彻底被这本书折服了！！！本书和牛津的John Hick的出发点是一致的，但是我更喜欢作者处理方式。完美地演绎了从一种分析哲学的方式来说明宗教的方式。还要多看几遍啊。

看西方人论中国思想很有意思。我不是很理解附录中图根德哈特何以认为能够通过第一人称理解和第三人称理解的区分来批判伽达默尔的解释学中昧于对真理的理由的说明这一点。我承认图根德哈特的这个区分很重要，但这个区分的两个方面似乎正是被伽达默尔的效果历史意识所包含的。这种意识要求我们既理解文本的世界，又理解我们该如何挪用那个世界中展现出来的意义。既然伽达默尔如此强调实践理性，那么尤其是第一人称的理解自然是必不可少的。尽管我也不解伽达默尔在要求我们理解历史时是仅仅把它作为那个事件本身来理解——这一点似乎正是图根德哈特可能批判的，因为那就意味着我们只作了第三人称的理解，却不求现实处境中对它的理解，所以也就至少在很大程度上削弱了对理由的说明。附录的标题很有意味：非历史性与历史性。真正历史性的理解似乎正是非历史性

关于佛家与道家的评述挺有意思

图根哈特通过分析哲学的述谓结构出发，细致地探讨了“我”的问题，图根哈特认为人总是看重自我，认为自己是世界的中心，从而必定是忍受它所带来的重负和痛苦。图根德哈特认为，神秘主义是通过面对世界放弃自我中心性，从而摆脱它所带来的痛苦，同时大乘佛教的慈悲是真正解决这一问题的途径。图根哈特继承了海德格尔的哲学研究路径，只不过将分析哲学与存在哲学结合起来，过往的所有哲学都是“自我”中心主义，但是这种“我”却无法真正地面对死亡，而是不断地遭受着痛苦，这是“时间”给我的苦难，只有我融入了那给予我的被给予性的时候，我才能从中脱离出来。但是我不同意图根哈特的最终的结论，因为太过理想而失去了把握人类的根本特征。

神秘主义源于自我意识