GILLES DELEUZE, FELIX GUATTARI pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:LA DECOUVERTE

作者:François Dosse

出品人:

页数:643

译者:

出版时间:2007-9-12

价格:EUR 30.00

装帧:Broché

isbn号码:9782707152954

丛书系列:

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《心智的迷宫：当代哲学中的现象学与结构主义的对话》 一、 导言：追寻意识的边界 本书旨在深入探讨二十世纪中叶以来，西方哲学领域中两股重要思潮——现象学与结构主义——如何交汇、碰撞并最终催生了新的思想图景。我们试图超越对单一思想家（如胡塞尔、海德格尔、列维-斯特劳斯或索绪尔）的简单梳理，转而关注它们在处理“主体性”、“意义生成”和“知识构建”等核心问题上的根本差异与潜在张力。 现象学，发轫于胡塞尔对“纯粹意识”的探寻，强调“回到事物本身”，通过悬置（Epoché）自然态度，致力于描述经验的本真结构。它关注的是经验的“在场性”（Presence）和意向性（Intentionality）的运作机制。然而，结构主义则将目光投向了那些隐藏在个体意识背后的、决定意义生成的普遍性规则与关系网络，主张意义并非由主体赋予，而是由潜在的结构所“构造”出来的。 本书的独特之处在于，我们不仅梳理了这两大传统的核心文本，更重要的是，通过对跨学科领域（如人类学、语言学、心理学）的案例分析，描摹出哲学思想在面对现代复杂性时的理论焦虑与创新路径。 二、 现象学传统：经验的回归与主体性的坚守 2.1 胡塞尔的“本真生活”：意向性的基石 我们首先追溯现象学的源头，即埃德蒙德·胡塞尔的还原论。现象学如何试图在笛卡尔式的怀疑与实证主义的僵化之间开辟一条道路？我们详细阐述了“意向性”的概念，即意识总是“关于某物的意识”，并探讨了“世界之思”（Lebenswelt，生活世界）如何成为所有经验与知识的先验地基。对这一部分的分析，将侧重于描述在被悬置之后，经验现象如何以其内在的“看取”（Noesis）和“被看取之物”（Noema）的对应关系，构建起一个可供反思的场域。 2.2 海德格尔的存在论转向：从意识转向“在世” 随后，我们转向马丁·海德格尔对胡塞尔思想的深刻批判与转化。海德格尔不再满足于描述意识的结构，而是将关注点置于“存在者”（Seinendes）之“存在”（Sein）的追问上。通过“此在”（Dasein）的分析，我们探讨了“在世存在”（In-der-Welt-sein）的本质——人不是一个孤立的意识主体，而是不可分割地被抛入一个充满意义和工具关系的世界之中。此在的“向死而在”（Being-toward-death）如何构成了其时间性与真实性的基础？这一部分着重展现了现象学如何从纯粹认识论转向了根本性的存在论。 三、 结构主义的革命：超越主体与意义的隐秘法则 3.1 索绪尔的语言学转向：能指与所指的分离 结构主义的兴起，很大程度上源于对语言的重新审视。费迪南·德·索绪尔的《普通语言学教程》被视为一次“哥白尼式的革命”。我们详细分析了“语言”（Langue）与“言语”（Parole）的区分，以及符号的任意性原则。关键在于，结构主义者认为，意义并非源自个体的心灵投射，而是源自符号系统内部的差异关系——一个词的价值由它与系统中其他词的对立而确定。这种对“差异”（Différence）的强调，为后续的结构分析奠定了基础。 3.2 列维-斯特劳斯的文化解码：从神话到亲属关系 结构主义如何从语言学走向人类学？克劳德·列维-斯特劳斯展示了文化现象——无论是神话、饮食禁忌还是亲属结构——都可以被视为一种信息编码系统。本书将分析他如何运用二元对立（Binary Oppositions）的方法，揭示潜藏在看似混乱的文化表象之下的普遍逻辑结构。神话的“可计算性”证明了人类心智在深层结构上是统一的，这与现象学所强调的个体经验的独特性形成了鲜明对比。 四、 结构与现象的张力点：人类主体性的危机 这一部分是本书的核心论辩所在。现象学试图通过现象还原来稳固一个先验的、具有能动性的主体；而结构主义则倾向于将主体降格为一个结构活动（或书写）中的“位置”（Position）。 4.1 意向性与结构法则的冲突 现象学强调意向性是意义发生的起点；结构主义则认为，主体进入语言系统的那一刻起，其意图就已经被置于一个既定的规则之下。我们探讨了这种冲突如何在诠释学和心理分析中得到体现：当现象学家试图还原出经验的“本真意图”时，结构主义者（如雅克·拉康）则指出，主体本身就是由他所不理解的“大他者”的语言所构成的幻影。 4.2 知识的场域与实践的转向 随着思潮的演进，一些思想家试图在两者之间搭建桥梁。我们考察了现象学传统中对“技术”和“实践”的关注（如梅洛-庞蒂对身体的描述），以及结构主义如何被后期的理论家（如皮埃尔·布迪厄）修正，加入了对“惯习”（Habitus）和权力关系的研究。这表明，纯粹的先验结构必须在具体、历史化的实践场域中才能显现其作用力。 五、 结论：后结构主义的钟声与未完成的对话 本书的总结部分将探讨在结构主义趋于僵化之际，为什么哲学需要重新审视现象学的经验深度。结构主义的局限在于其可能导致对历史性、偶然性和伦理责任的忽略。最终，我们看到，当代思想的复杂性正是建立在对这种二元对立的批判性继承之上——我们既不能放弃对意义生成机制的结构性探究，也不能忽视经验的、身体的、活生生的意识如何不断地在这些结构中“重述”自身。 本书的最终目标是为读者提供一个清晰的地图，理解二十世纪哲学如何通过对“观看”（现象学）和“阅读”（结构主义）这两种核心活动的反思，塑造了我们今天理解真实、意义和自我身份的方式。

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初次接触这本书，我怀着一种既期待又忐忑的心情。期待的是能够从中获得一种全新的视角去理解世界，忐忑的是听说它的阅读难度极高。事实证明，我的预感是正确的。德勒兹和瓜塔里提出的概念，如“逃逸线”、“面”和“发生”等，都极具颠覆性。他们不是在描述一个静态的世界，而是在描绘一个不断运动、不断变化的“发生”的过程。“逃逸线”就像是事物在现有结构中寻求突破的张力，是一种指向无限可能的轨道。而“面”，则是一种超越了线性、层级结构的平展性，万物都在其中相互交织、生成。我尤其欣赏他们对“权力”的分析，不是将其视为一种简单的压制，而是将其看作一种“制造”和“组织”的机制，通过塑造我们的欲望、我们的认知，来维持自身的运作。这种对权力的多维度理解，让我更能看清社会中那些隐蔽的规训力量。虽然阅读过程中不免感到吃力，需要花费大量的时间去梳理和理解，但每当我对一个概念有了些许的体悟，那种智识上的满足感是巨大的。这本书迫使我去思考，去反观自身，去质疑那些我习以为常的观念。

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读完这本书，我感到自己仿佛置身于一个巨大的哲学迷宫之中，但幸运的是，我并没有感到迷失，反而从中找到了一些指引方向的“线索”。德勒兹和瓜塔里对“精神分析”的批判性解读，是我在这本书中发现的一个宝藏。他们认为传统的精神分析过于关注“压抑”和“俄狄浦斯情结”，而忽略了欲望的生产性和积极性。他们提出的“欲望机器”的观点，将欲望看作是一种永恒的创造和连接的力量，它不断地生产新的关系、新的实体。这种视角，让我对人性的理解更加开放和多元。我特别喜欢他们用“里比多经济学”来解释社会和政治现象，将一切视为一种能量的流动和交换。这种经济学视角，让很多抽象的哲学概念变得更加具体和易于理解。书中充满了各种各样令人耳目一新的比喻，比如将社会比作“母体”，将个体比作“子宫”的“截断”，这种形象化的表达方式，极大地增强了文本的感染力。当然，阅读的挑战依然存在，一些复杂的段落需要反复推敲，但正是这种思考的过程，让我更深刻地体会到了哲学本身的魅力。

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这本书，对我而言，是一场关于“如何思考”的哲学训练。德勒兹和瓜塔里，以其精妙的理论构建和极富想象力的语言，为我们提供了一种全新的认识世界的方式。他们对“差异”和“重复”的辩证处理，让我对“同一性”的理解产生了动摇。传统的“重复”往往意味着复制和僵化，但德勒兹和瓜塔里提出的“差异的重复”，则是一种在生成中不断更新、不断创造的动力。我尤其被他们对“空间”和“时间”的解构所吸引。他们不再将空间视为一个静态的容器，也不将时间视为一个线性的流逝，而是将它们视为一种动态的、相互作用的“发生”过程。这种对时空的理解，让我能够更深刻地体会到事物的流动性和不确定性。书中充斥着各种各样令人惊叹的比喻和类比，比如“千高原”，仿佛将抽象的哲学概念具象化，为读者提供了直观的理解路径。尽管阅读过程充满挑战，但正是这种挑战，让我更深刻地感受到了哲学思辨的魅力，以及它对我们认识世界的重要性。

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啊，终于把这本书读完了，感觉脑袋里像是被一场哲学风暴席卷过，留下了不少被吹散的思绪，但也夹杂着一些坚固的、闪闪发光的晶体。我当初是因为对“游牧”和“块茎”这些概念感到好奇才买的，毕竟在当代社会，我们似乎都活在一个被固定边界和层级划分的世界里，而德勒兹和瓜塔里提出的思考方式，像是在为我们提供一种打破枷锁、自由驰骋的可能性。书里充斥着各种各样的隐喻和类比，从生物学到社会学，从艺术到精神分析，他们就像是哲学炼金术士，将看似毫不相关的元素融汇在一起，创造出一种全新的理解世界的方式。我印象最深的是他们对“机器”的定义，不是那种冰冷的工业机器，而是指一种运作的、生产性的关系网，无论是欲望机器还是社会机器，都遵循着一种内在的逻辑和连接方式。这种将一切都视为“机器”的视角，让我重新审视了日常生活中许多被我们习以为常的现象，比如人与人之间的互动，社会制度的运作，甚至是我们自己的思维方式，仿佛都能被拆解成一系列相互关联的“部件”和“能量流”。当然，读这本书的过程也充满了挑战，很多时候我都会陷入一种“这是什么意思？”的困境，需要反复阅读，甚至要借助一些导读材料才能勉强跟上他们的思路。但正是这种挑战，也带来了巨大的智识上的愉悦，当你终于理解了一个复杂的概念，或者将书中的某个观点与自己生活中的某个经历联系起来时，那种豁然开朗的感觉，是任何轻松读物都无法比拟的。

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这本书，与其说是一本哲学著作，不如说是一场充满激情的思想实验。德勒兹和瓜塔里以一种极其大胆和创新的方式，解构了我们对主体、客体、意识、社会等一系列基本概念的传统理解。他们提出的“无器官身体”（Body without Organs）的概念，让我印象深刻。它不是指一种物理上的缺失，而是一种潜能的、未经组织化的状态，一种能够容纳无限可能性、超越现有功能限制的纯粹的“强度”。这种状态，可以存在于身体、意识、社会甚至艺术之中。它代表着一种对僵化结构和规训的抵抗，一种对自由生成和无限创新的追求。当我读到他们讨论“截断”和“连接”时，我仿佛看到了现实世界中各种各样的“截断”，比如社会分层、权力压制，但同时也看到了“连接”的可能性，比如通过不断的实践和创造，打破这些截断，实现新的生成。书中的语言本身也极具“德勒兹和瓜塔里”的风格，充满了实验性和诗意，有时晦涩难懂，但细细品味，又能感受到其中蕴含的巨大能量和深刻洞见。我花了很长时间才消化掉其中的一些观点，但每一次的反复阅读，都让我对世界有了更深的理解。

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这本书对我来说，是一次极具挑战性的智识冒险。德勒兹和瓜塔里，这对哲学界的“黄金搭档”，以一种极其独特而又充满力量的方式，重塑了我们对现实的认知。他们提出的“意义的块茎”和“经验的发生”等概念，挑战了我们惯常的线性思维和二元对立。我尤其被他们对“意义”的理解所吸引。他们认为意义不是固定不变的，而是通过不断的“连接”和“生成”而产生的。这种动态的意义观，让我开始重新审视那些被视为“真理”的东西，认识到它们可能只是特定历史和语境下的暂时产物。书中对“政治”的讨论也让我大开眼界，他们将政治看作是一种“截断”和“连接”的斗争，是一种对“潜能”的争夺。这种对政治的理解，不再局限于狭隘的权力斗争，而是延伸到更广阔的社会、文化和个体层面。虽然书中充斥着大量的晦涩术语和复杂的论证，但只要坚持下去，就能从中感受到一种前所未有的思想活力。它迫使我去打破固有的思维模式，去拥抱复杂性和不确定性。

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读完这本书，我感到自己仿佛获得了一套全新的“哲学工具箱”，能够以一种更加复杂和精妙的方式来审视世界。德勒兹和瓜塔里，这对极具创造力的思想家，用他们充满力量的语言，为我们描绘了一个不断变化、不断生成的世界。我对“游牧”概念的理解，不再仅仅是一种地理上的迁徙，而是一种精神上的“漫游”和“穿越”。他们提出的“游牧”思维，是对一切固定边界和层级划分的挑战，是对自由探索和无限可能的追求。书中对“欲望”的解读也让我眼前一亮，他们将其视为一种积极的、生产性的力量，它驱动着我们去创造、去连接、去体验，它构成了我们生命最核心的动力。这种对欲望的积极理解，让我能够摆脱许多不必要的道德束缚，更加自由地去体验生活。我尤其喜欢他们将“断裂”和“连接”视为事物运作的核心机制，事物不是孤立存在的，而是在不断的断裂和连接中形成新的生成。这种动态的认知方式，让我能够更深刻地理解事物的复杂性和相互依存性。

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我一直对那些能够颠覆我现有认知体系的书籍充满好奇，而这本书无疑满足了我的这种需求。德勒兹和瓜塔里，用他们独创的哲学语言，构建了一个充满活力和变化的“他者”世界。我对“他者”的理解，不再仅仅是与“自我”相对立的存在，而是作为一种不断生成、不断超越自身的存在。书中对“个体化”过程的描述，让我看到了个体如何从一种混沌的状态，通过与外部世界的“连接”和“截断”，形成独特的“发生”。这种对个体化的理解，与传统精神分析中那种基于压抑和创伤的解释截然不同，更加强调了创造性和生成性。我特别喜欢他们对“艺术”的阐释，将艺术视为一种“成为”的实践，一种打破现有界限、生成新的可能性的过程。这种对艺术的理解，让我看到了艺术在哲学中的重要地位，以及它作为一种解放力量的潜力。阅读过程中，我常常需要停下来，反复思考，甚至要结合其他资料来帮助理解，但这正是我享受阅读的乐趣所在，是一种智识上的“耕耘”过程。

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我必须承认，我在阅读这本书的过程中，经历了一场深刻的思想洗礼，那种感觉就像是突然被赋予了新的“眼睛”，可以透过表象看到事物更深层的运作机制。德勒兹和瓜塔里拒绝了那种线性和二元的思维模式，他们更关注的是“差异”、“生成”和“多元”。他们提出的“块茎”思维，让我对知识的组织方式有了全新的认识，不再是那种树状的、层层递进的结构，而是一种横向的、多点连接的网络，信息可以从任何一个节点蔓延到其他节点，形成无限的可能。这种“块茎”的特质，也体现在他们对“成为”的阐释上。他们不是在谈论一种固定的身份，而是一种持续的、动态的“变化”和“转化”。“成为”不是变成某个人或某样东西，而是在现有基础上不断地生成新的可能性，不断地跨越边界，打破原有的限制。这种思想，对于那些在现代社会中感到身份焦虑的人来说，无疑是一种解放。它鼓励我们放下对固定身份的执着，拥抱变化，在不断的生成过程中找到真实的自我。我尤其喜欢他们对“欲望”的理解，将欲望视为一种积极的、生产性的力量，而不是一种匮乏或缺失。欲望驱动着我们去创造、去连接、去体验，它构成了我们生命最核心的动力。这本书的阅读体验，与其说是“读”，不如说是“经历”。它迫使我去思考，去质疑，去挑战我原有的认知框架。

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对于像我这样对哲学抱有濃厚兴趣的读者来说，这本书无疑是一座宝藏。德勒兹和瓜塔里，这对伟大的思想家，以他们独特的视角，彻底颠覆了我对“现实”的理解。他们所提出的“现实”不是一种固定的、可被观察的实体，而是一种动态的、不断“发生”的过程。我深受他们对“生成”概念的启发，它不是一种从无到有的创造，而是一种在现有基础上不断“发生”的转化和生成。书中对“权力”的分析也让我受益匪浅，他们将其视为一种“生产”和“组织”的机制，通过不断地塑造和规训，来维持自身的运作。这种多维度的权力观，让我更能看清社会中那些隐蔽的控制力量。我尤其欣赏他们将“成为”视为一种持续的、动态的“变化”和“转化”，它不是变成某个人或某样东西，而是在现有基础上不断生成新的可能性。这种对“成为”的理解，给了我极大的勇气去拥抱变化，去探索未知。虽然阅读过程不免感到吃力，需要花费大量的时间去梳理和理解，但每一次的反复阅读，都让我对世界有了更深的理解。

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结果最后还是翻的英文版～

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