王學泰,原籍山西清源(現名“清徐),1942年底生於北京。1964年畢業於北京師範學院中文係。曾任中國社會科學院文學研究所《文學遺産》編輯,1988年轉到文學研究所古代文學研究室從事研究工作。比較關注文學史與文化史的交叉研究。2003年退休前任文學研究所古代室研究員,後兼中國社會科學院研究生院教授。
主要著作:《中國人的飲食世界》、《中國遊民》、《華夏飲食文化》、《幽默中的人事百態》、《中國人的幽默》等;學術隨筆集《燕談集》、《多夢樓隨筆》、《偷閑雜說》等;整理瞭《杜工部集》、《唐詩評選》,與傅璿琮、許逸民等人主編瞭《中國詩學大詞典》。
江湖是遊民生活的空間,也是乾犯法紀、為非作歹的淵藪。凡是敢於與主流社會對抗的秘密組織成員、打傢劫捨的綠林豪強、闖蕩江湖的各類人士,乃至稱霸一方、為人所懼的痞棍,都會被畏懼者恭送一頂“好漢”的帽子。逼上梁山是“造反有理”的過程與歸宿。不義之財,取之何礙,是遊民劫掠生涯中的一個重要的“理論”,總的說來,它仍是“強盜邏輯”。
本書全麵係統地論述瞭遊民、遊民文化與中國傳統文化、傳統文學的密切關係,遊民文化對於文學創作,特彆是對於通俗文學的創作産生瞭深刻的影響,他們的思想意識,習慣作用,也因通俗文藝的流傳而深入到瞭各個階層,本書闡述深刻,可讀性強。
作者提供了一个非常有价值的视角,秩序必然伴随着“脱序”,失序必然带来暴戾。这一洞见能够解释许多问题,也能引发对一些成见的思考。 1.秩序与失序的同构性,令人渴望了解中国文化之外的游民文化特点。失序状态下的组织形态,是否是人类在最低生存状态下最有效...
評分想起来90年代风靡各个地摊小吃,舞厅,卡拉ok的香港的低质电影,无数的刀光剑影,所谓的快意恩仇。我出身于诗书家庭,虽屡次被呵斥严令禁看,但为了与他人找的共同话语,还是硬着头皮看了许久。游民文化也罢,江湖文化也罢,流氓文化也罢,处在社会底层的不甘沉默的大多...
評分中国人的话语中有一种“江湖”意象,在不同的群体中却有不同的模样。在士人的想象中,江湖总有一种浪漫的色彩。自先秦就有“相忘于江湖”之喻,《史记》中也有范蠡“乃乘扁舟浮于江湖”之说。居江湖之远则忧其君,处庙堂之高则忧其民。在士大夫的浪漫想象中,江湖是一个与以“...
評分作者提供了一个非常有价值的视角,秩序必然伴随着“脱序”,失序必然带来暴戾。这一洞见能够解释许多问题,也能引发对一些成见的思考。 1.秩序与失序的同构性,令人渴望了解中国文化之外的游民文化特点。失序状态下的组织形态,是否是人类在最低生存状态下最有效...
評分读这本书是因为徐童在访谈中提到了此书,说他拍摄的纪录片受到了此书的很大启发。一口气读下来,发现作者在学术著作的写作中也颇费了一番心思,目的就是为了使一般读者的阅读过程不致枯燥。作者的此番美意,应该是有了效果,作为一本颇有内容的书,可以用易读来形容。作...
沒什麼驚世駭俗的觀點,中規中矩,值得一看吧。
评分以往我過於注重遊民、農民對士紳階層的對立和緊張,忽視瞭遊民與士紳、廟堂與江湖的組織同構性,這種同構性預示瞭農民或者遊民不可能走齣暴民——順民——暴民(皇帝)的循環,這種“水滸氣”和“三國氣”也讓中國的現代化曆程異常艱難。”。
评分沒什麼驚世駭俗的觀點,中規中矩,值得一看吧。
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