《柏拉圖注疏集:蘇格拉底的申辯》記述的是公元前399年，一個叫莫勒圖斯的年輕人在雅典狀告哲學傢蘇格拉底，說他不信城邦諸神，引進新的精靈之事，敗壞青年。於是，蘇格拉底被傳訊，在500人組成的陪審團麵前作瞭著名的申辯。但申辯並沒有挽救蘇格拉底的性命。他最後被判處死刑。蘇格拉底之死和耶穌之死，為西方文明打下瞭兩個基本色調。而蘇格拉底之死之所以成為西方哲學史上的核心事件，首先要歸功於柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》。
具體描述
讀後感
苏格拉底在雅典人面前知其不可为而为之的申辩，是哲学思考在政治实践面前的申辩，是理想在现实面前的申辩。哲学是对美好生活的理性思考，政治是对美好生活的现实追求。这两者间不可调和的矛盾注定了苏格拉底——这只伟大的牛虻的舍生取义。苏格拉底最高的智慧就是让人们“认识...
評分 評分书读过很久了，放在架上一直未还，倒不是觉得自己应该拥有这样一本书，而是那些散乱的念头需要整理一下，至少对于初次接触和如此一本书是值得的。 凯瑞丰向德尔斐的阿波罗询问苏格拉底的智慧，女祭司皮提亚说，没有人比苏格拉底更智慧。这是一个谜，需要苏格拉底自己...
評分用戶評價
被蘇格拉底震撼瞭。讀瞭這本書，纔真正知道為何蘇格拉底被稱為西方第一大哲學傢。蘇格拉底以“無知之知”純粹地追求真理和智慧，這是何等的高貴和偉大。從他身上，我知道瞭如何真正的愛智。但我不知道，我是否能像蘇格拉底那樣為證成真理而死。至少，我現在做不到。讓我羨慕的是，蘇格拉底身邊始終有一個神秘的精靈陪伴。我也渴望能夠有上帝的光照，能讓我以謙卑和順從在書捲中追求真理，並由此而獲得基於上帝神恩而賜予的自由和安息。愛智是一個永沒有終點的過程，但非常幸運的是，我可以認識製造一切起點和終點的上帝。有瞭上帝，我在追求真理過程中不再孤獨。
评分申辯從反駁對蘇格拉底的誣衊開始，一方麵他告訴人們自己並不是無所不知的智慧者，而是有自知之明的愛智者，他的“無知之知”是基於自知之明的一種主動的、不斷駁斥虛假知識的求知活動。真知不是具體的知識，而是關於什麼是“好的生活”這樣的哲學知識，其他所有具體的知識都是從屬性的。一個人完全有可能知道並掌握某些具體的知識，但並不理解真正的“好”是什麼。另一方麵他澄清自己的“無知之知”與智者們的不同，德爾斐的神諭讓他看到，他很難像普羅塔戈拉那樣的智者把知識當成商品進行交易，在意識到無知後，蘇格拉底在人之間奔走，通過不斷地對話獲得“無知之知”。至於什麼是“好”他也不知道，但他通過教給人們不好希望讓人變得更好，這也使他落得“敗壞青年”的罪名。義疏將申辯解讀為哲學與政治之爭，即兩者的目的都是實現美好的生活，需要消化
评分“雅典人並不喜歡理直氣壯、無懈可擊的蘇格拉底，而喜歡支支吾吾但懂得奉承他們的莫勒圖斯。這纔是法庭上的辯論術，這纔是大眾麵前的製勝之法。”
评分雖然注疏詳細看譯者就知道是讀瞭很多書的==也沒法再給更多瞭有些地方推得過強瞭畢竟是施派的解讀罷，有句評論戳得很準，是“我注六經還是六經注我”？
评分申辯從反駁對蘇格拉底的誣衊開始，一方麵他告訴人們自己並不是無所不知的智慧者，而是有自知之明的愛智者，他的“無知之知”是基於自知之明的一種主動的、不斷駁斥虛假知識的求知活動。真知不是具體的知識，而是關於什麼是“好的生活”這樣的哲學知識，其他所有具體的知識都是從屬性的。一個人完全有可能知道並掌握某些具體的知識，但並不理解真正的“好”是什麼。另一方麵他澄清自己的“無知之知”與智者們的不同，德爾斐的神諭讓他看到，他很難像普羅塔戈拉那樣的智者把知識當成商品進行交易，在意識到無知後，蘇格拉底在人之間奔走，通過不斷地對話獲得“無知之知”。至於什麼是“好”他也不知道，但他通過教給人們不好希望讓人變得更好，這也使他落得“敗壞青年”的罪名。義疏將申辯解讀為哲學與政治之爭，即兩者的目的都是實現美好的生活，需要消化
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