苗族祭仪“送猪”神辞 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:民族出版社

作者:吴晓东

出品人:

页数:215

译者:

出版时间:2007-4

价格:28.00元

装帧:

isbn号码:9787105082353

丛书系列:中国少数民族非物质文化遗产研究系列

图书标签:

民間
口
仪式唱词
中国少数民族史诗叙事诗等类
〖苗族研究〗
L2
B4/B5/B6
苗族
祭仪
神辞
民俗学
民族学
宗教研究
口头文学
文化人类学
中国少数民族
苗族文化

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具体描述

“送猪”是苗族东部方言区的一种祭祀仪式，其主持人称为巴岱。这一地区的祭祀仪式基本上可以分为两大体系，即苗巴岱体系与汉巴岱体系，两者杂糅并存于苗族地区，都为苗民所信奉。两者又有一些相互影响，让人难于区分。本书比较深入地研究了“送猪”这种仪式的神辞。

苗族祭仪“送猪”神辞历史的低语，信仰的传承，文化的脉络本书旨在探索一项古老而神秘的苗族祭仪——“送猪”。这并非简单的物质献祭，而是苗族人民与神灵沟通、祈求丰饶、维系社群和谐的重要仪式。通过对“送猪”祭仪的深入剖析，我们得以窥探苗族深厚的民族精神、独特的宇宙观以及丰富多彩的民间信仰。一、祭仪的起源与演变：古老的回响 “送猪”祭仪的起源，可以追溯到苗族先民在漫长的历史长河中，对自然力量的敬畏与沟通需求。早期，在刀耕火种、依赖自然的时代，丰收是生存的关键。“送猪”很可能源于对土地神、谷物神等自然神灵的感恩与祈求，希望得到神灵的庇佑，免受灾荒的侵扰。随着社会的发展，祭仪的内涵也逐渐丰富，与祖先崇拜、族群认同等观念紧密结合。在苗族迁移的过程中，祭仪也伴随着族群的足迹，在不同的地理环境中，根据当地的自然条件和生活习俗，融入了新的元素，呈现出多元化的地域特色。例如，生活在山区与居住在平原的苗族支系，“送猪”祭仪在具体的形式、祭品选择、仪式流程上可能存在差异，但其核心的信仰内核——与神灵建立联系，祈求福祉——却是共通的。历史的变迁，如同一条奔腾的长河，裹挟着时代的浪潮，也冲刷着古老的传统。“送猪”祭仪在不同历史时期，也经历过或明或暗的变迁。在官方的文化政策影响下，在与外界文化的交流融合中，它或被淡化，或被重塑。本书将尝试梳理这些历史脉络，探究“送猪”祭仪如何在岁月的流转中，既保留了其古老的神韵，又孕育出新的生命力。二、祭仪的核心要素：仪式化的叙事 “送猪”祭仪并非一个孤立的事件，它是一个由一系列象征性行为、特定的言语和特定的空间构成的完整体系。本书将从以下几个核心要素进行解读： “送猪”的象征意义： “猪”在苗族文化中，往往不仅仅是物质财富的象征，更承载着生命的活力、生殖的繁衍以及对神灵的敬意。将猪“送”给神灵，意味着将最珍贵的生命物质奉献出去，以此表达虔诚，换取神灵的回报。这种奉献，是对生命循环的理解，也是对自身在宇宙秩序中位置的认知。神辞的构成与功能： “神辞”是“送猪”祭仪中至关重要的组成部分。它并非简单的祷告词，而是融合了历史传说、道德规范、祈福愿望、规诫劝导等多重功能的语言艺术。神辞的演唱者（通常是德高望重的老人或祭司）通过特定的语调、节奏和韵律，将祖先的智慧、神灵的旨意、族人的期盼传递出去。叙事性：神辞中往往包含对祖先开辟洪荒、繁衍后代的创世神话，以及族群迁徙、英雄事迹的口述历史。这些叙事不仅巩固了族群的共同记忆，也赋予了祭仪深厚的历史根基。祈福性：这是神辞最直接的功能。它会详细列举族人对风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人口平安、事业顺利等各方面的祈求，恳请神灵恩赐。规诫性：神辞中也常常包含对族人行为规范的告诫，提醒人们要遵循祖训，孝敬长辈，和睦邻里，勤劳耕作，以保持社会的和谐与秩序。沟通性：通过神辞，族人与神灵建立起一种双向的沟通渠道。族人表达敬意与诉求，神灵则被认为通过祭仪获得安抚，并降下福祉。仪式空间与时间：祭仪通常在特定的神圣空间举行，如村寨的祭祀场、祖先的神庙，或是特定的自然地点。这些空间的选择本身就具有象征意义，象征着连接人世与神界的通道。祭仪举行的时间也往往与农耕节气、重大节日或特定的人生阶段（如婚丧嫁娶、成年礼）相关，体现了与自然节律和生命周期的契合。参与者与角色： “送猪”祭仪的参与者并非仅仅是献祭者，而是整个社群的代表。祭司、长老、青年男女、儿童，每个人在仪式中都有其特定的角色和意义。这种全员参与，强化了社群的凝聚力，也使得祭仪成为一种集体性的文化体验。三、祭仪的社会功能：社群的粘合剂 “送猪”祭仪的功能，早已超越了单纯的宗教层面，而成为维系苗族社会结构、传承民族文化、强化社群认同的重要载体。强化社群认同与凝聚力：共同参与祭仪，共同吟唱神辞，共同分享祭品，这些集体性的活动能够极大地增强族人的归属感和认同感。祭仪成为连接个体与集体的纽带，使得苗族社群在历史的长河中得以延续和发展。传承民族文化与价值观：神辞中所蕴含的创世神话、祖先故事、道德规范，是苗族文化的核心内容。通过口耳相传和仪式化演绎，这些宝贵的文化基因得以代代相传。祭仪也成为一种生动的文化课堂，向年轻一代传授民族的智慧与价值观。调节社会关系与秩序：祭仪中包含的规诫内容，是对族人行为的约束。同时，祭仪也是一次集体性的社会调解机会，通过共同的仪式，化解潜在的矛盾，增进族人之间的互信与理解。应对社会变迁与文化冲击：在现代社会，外来文化的影响无处不在。“送猪”祭仪作为一种传统文化符号，在一定程度上能够帮助苗族社群抵抗文化侵蚀，保持自身的文化独特性。同时，祭仪也可能在与时俱进中，吸纳新的元素，展现出强大的生命力。四、祭仪的文化意义：心灵的寄托与宇宙的对话 “送猪”祭仪不仅仅是仪式行为的集合，更是苗族人民对生命、自然、宇宙认知的一种集中体现。人与自然的关系：祭仪中对自然的祈求，反映了苗族人民对自然的依赖和对和谐共生的渴望。他们将自然视为生命之源，并试图通过祭仪与自然神灵建立一种互惠的关系。人与神灵的关系： “送猪”体现了苗族人民对神灵的敬畏与崇拜。他们相信神灵掌管着人类的命运，通过献祭与祈祷，可以获得神灵的庇佑，从而安居乐业。生命观与轮回： “送猪”将生命物质献祭给神灵，这种行为背后可能蕴含着对生命循环的理解，以及对死亡与重生的某种哲学思考。伦理观与道德观：神辞中对族人行为的规诫，是苗族社会伦理道德的重要体现。祭仪在强化族群内部秩序的同时，也传递着对个体行为的道德要求。结语 “苗族祭仪‘送猪’神辞”，是一部关于信仰、关于传承、关于生命的史诗。它如同古老村寨中回荡的歌谣，承载着祖先的智慧，流淌着民族的血液，诉说着对美好生活的永恒向往。通过本书的解读，我们希望能带领读者走进一个神秘而充满魅力的苗族文化世界，感受那份源远流长的信仰力量，理解那份古老而深沉的文化脉络。这不仅仅是对一项祭仪的记录，更是对一种生命方式、一种精神信仰的探索与呈现。

作者简介

吴晓东，苗族，湖南凤凰人。1985年进入中央民族大学学习，1989年获语言学学士学位，1992年获文学硕士学位，同年进入中国社会种学院民族文学研究所工作至今。期间于1993—1994年在湖南靖州锻炼，2003—2004年在美国哈佛大学访学。主要从事中国南方民族口头文学的研究，著有专著《苗族图腾与神话》与《神话研究的认知视角》等论文。

目录信息

前言
一、抓猪
1.烧蜡
2.抓猪
二、逮凶神恶鬼
三、招神
四、敲信简、作课、摇铜铃
1.烧蜡
2.一家老小
3.戴龙角
4.掰手掐诀
5.藏身躲体
6.神域报信
五、敬干酒
六、讨气
七、送猪
八、卜鸡卦
九、敬肉酒
十、敬灌气肉
十一、收煞
附录一
附录二湘西苗文与国际音标对照表
后记
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