具体描述
本书资料有两个显著的特点：一是全，二是多数资料带有较强的时代特征。
所谓全，就是收集范围广、内容丰富和种类繁多。收集的范围从一省一县一镇到一村一学校；资料的内容从国家和民族的大事到生活琐事甚至细如芥末的诸如民间博彩的规定及其物件、民间的请帖等等都悉数罗入；而资料的种类更是形形色色不拘一格，举凡报章杂志、章程、公告、公函、呈文批复、会议纪要、纪录以及族谱等等，应有尽有，无所不包。
其二，与抗日战争有关的资料占相当大的比例。抗日战争爆发后，回族同胞立即将中国回族公会改为中国回民抗日救国协会，1939年1月更名为中国回教救国协会，南方各省均成立分会。其成立的宗旨是“发扬教义，团结回族民众协力救国”；其任务是用回教教义阐扬救国真谛、宣传长期抗战意义、组织同胞实行协同抗战。在中国回教救国协会领导之下，组织各种战时服务团体，如战时服务队、青年服务团等等。他们或担任救护、侦察、情报、运输、慰劳、掩护等；或组织师生游行、演讲，宣传抗日，张贴标语、号召抵制日货等；或号召募捐，支援前方将士；或动员组织青年报名，参加抗日部队等等，为研究回族在抗日战争中的历史提供了具体而生动的素材。
此外，书中还有若干土地革命时期的资料和与德国、埃及和阿富汗等国际穆斯林友好交往的资料，也值得珍视。
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读后感
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用户评价
坦白讲，在接触了许多关于北方和西北回族研究的汗牛充栋的著作后，对南方回族的关注显得尤为迫切和新鲜。南方回族社团的运作，必然要处理一个核心问题：如何在高度同质化的儒家社会环境中，有效地维持一种区别于主流的“他者”身份，同时又必须深度嵌入到地方经济和政治结构中去。这本书的资料选编，应该能侧面反映出这种“嵌入式”的生存智慧。我特别好奇，这些社会团体在处理与地方士绅、官府之间的关系时，是采取了主动的“合作渗透”，还是被动的“隔离自保”？资料中是否会触及到早期回族商帮的形成与其社会团体之间的共生关系？因为在没有强大中央帝国庇护的情况下，族群互助网络是他们商业扩张和风险分散的唯一可靠途径。这些资料的细微之处，或许能揭示出一种与北方依附于特定边疆战略地位不同的、更具商业驱动力的组织逻辑，这对我理解整体的回族社会史架构会有颠覆性的意义。
评分我希望能从这本书中捕捉到一些关于“记忆”与“传承”的痕迹。社会团体的生命力，往往体现在其能够多大程度上将历史叙事和共同记忆有效地传递给下一代。对于流散性更强、人口基数相对较小的南方回族而言，社会团体无疑是抵抗文化消融的最后一道防线。我热切期待看到那些关于团体仪式、节日庆典的描述性文字，或是关于创始人事迹的口述传统记录。这些“非正式”的文本，往往比官方的规范文件更能体现社群的情感联结和文化自觉的强度。如果编纂者能提供一些关于这些团体在民国时期，面对新的民族主义思潮和政权更迭时的反应记录，那就更好了。他们是如何重新定义“民族”和“国家”的概念，并调整自身社会功能以适应快速变化的外部环境？这本书如果能像一个精密的档案柜，将这些跨越时空的社会脉络碎片整合起来，它将成为研究中国社会变迁中少数民族组织适应性的一个重要案例研究宝库。
评分作为一名对地方史和宗教人类学有交叉兴趣的研究者，我发现这类资料汇编的价值，正在于它提供了“微观的切片”去反观“宏观的变迁”。这本书的价值绝不在于它描绘了一个统一的“南方回族图景”，恰恰相反，我期待看到的是其内部的巨大张力与异质性。例如，明清时期，南方回族的社会团体如何应对“教派之争”——无论是苏菲派与格迪目派的传统张力，还是在不同地域间对同一派别内部不同分支的认同差异。这些团体在宗教认同的纯化与世俗化适应之间进行的拉锯战，是理解他们如何在商业社会中站稳脚跟的关键。如果编者能够对资料进行精心的分类和注释，清晰地标明其文献来源（档案、族谱、碑刻还是地方志摘录），那将大大增加其可靠性和可操作性。仅仅是那些关于团体内部权力交接、财务账目的记录，就足以揭示出其组织韧性与脆弱性所在，这比任何二手研究的论断都要来得震撼和真实。
评分这本《中国南方回族社会团体资料选编》的选题角度真是独到且具有重要的学术价值。它似乎聚焦于一个在传统民族志研究中常常被边缘化的群体——中国南方的回族社会组织。我一直很好奇，在与汉族文化长期交融的南方地区，回族是如何在保持其宗教和文化身份的同时，构建和维系其独特的社会结构与团体网络的？这本书的汇编性质，想必为我们提供了一扇直接窥见这些团体运作机制的窗口。我期待看到不同历史时期、不同地域（比如两广、闽浙、云南等地）的回族社团在应对地方性挑战、维护族群凝聚力以及参与地方治理方面的差异与共性。尤其是关于宗教场所的管理、教育体系的维护，以及与地方精英阶层的互动模式，这些都是理解一个流动性较强的少数族群如何在特定地理环境下实现自我赋权的复杂议题。如果其中能包含一些关于近代以来社团在现代化转型中的角色转换的资料，那就更具启发性了，例如它们如何参与到新式商业活动或教育改革中，这对于理解当代中国民族关系的动态演变，无疑提供了宝贵的历史参照系。我希望它不仅仅是资料的简单堆砌，而是能通过严谨的编排，引导读者深入思考南方回族在中华民族多元一体格局中的特殊贡献与身份构建过程。
评分说实话，我是在无意中翻到这本书的，一开始我对“南方回族社会团体”这个概念的想象是比较模糊的，毕竟比起西北或东北，南方的回族社群似乎更“隐秘”。这本书的出现，就像是为我们打开了一个尘封已久的历史侧门。我特别关注的是那些关于“公产”管理和“慈善救济”的文本记录。在传统社会结构中，这些团体往往是族群内部最核心的互助支撑系统，它们不仅是宗教活动的物理载体，更是法律和道德规范的实际执行者。我很好奇，这些资料会如何展现这些团体在处理族际纠纷、调解内部矛盾时所采用的“不成文法典”。再者，不同地区的回族在吸收和改造外部文化元素时，其社会团体的策略想必是大相径庭的。比如，沿海口岸城市的回团，可能更早接触到西方的组织形式和商业规范；而内陆山区的回团，可能保留了更浓厚的传统宗法色彩。这种地理和经济背景差异所催生的组织形态对比，是任何宏观历史叙述都难以捕捉到的精微之处，这本书如果能提供足够丰富的原始材料，无疑是极好的田野基础。
评分民国时期一些回教团体（中国回教救国协会、回教俱进会、回教公会等）在各地分支的会议记录、公报等
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