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isbn号码:9789570507935

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• 宗教

《域外神祇的东方回响：古代中亚与印度教的信仰流变》 内容简介： 本书深入考察了公元前三世纪至公元十世纪间，古代中亚，特别是丝绸之路沿线绿洲城邦，作为世界文明十字路口的独特宗教景观。我们聚焦于一个核心议题：在强大的本土信仰（如琐罗亚斯德教、摩尼教）与强势外来宗教（佛教、景教、伊斯兰教）的交织碰撞之下，古代南亚次大陆的信仰元素是如何渗透、适应并重塑中亚本土信仰体系的。 本书摒弃了传统上将中亚宗教史视为单一宗教传播路径（如“佛教东传”）的线性叙事，而是采用多维度、跨文化的视角，详细梳理了印度教核心概念、神祇系统以及婆罗门教残余思潮在中亚地区留下的复杂印记。 第一部分：丝路枢纽的信仰熔炉 古代中亚，从贵霜帝国晚期到粟特城邦的兴盛，地理位置决定了它无可避免地成为了信仰的“中转站”。本部分首先勾勒出这一时期中亚地区宗教生态的宏大图景：佛教在犍陀罗艺术的影响下占据了宗教话语权的主导地位，但其影响并非单向度。我们细致考察了粟特语文献和出土的壁画、雕塑残片，揭示了印度教诸神信仰在当地社会结构中的渗透深度。 重点关注佛教“中土化”过程中对本土神祇的“挪用”与“重塑”。例如，婆罗门教中的“四大天王”以及与湿婆、毗湿奴相关的早期形象，是如何被整合入佛教的护法体系，成为守护佛法免受邪魔侵袭的力量。我们分析了粟特商人阶层对于商业保护神的需求，以及他们如何借用印度教中的财富神祇原型，来赋予其本土的商业守护神更具普适性的神力。 第二部分：湿婆的异域面孔：中亚语境下的印度教神祇研究 本章将专门剖析印度教核心神祇——特别是湿婆（Shiva）和毗湿奴（Vishnu）——在中亚宗教图景中的具体表现形式，这些表现与印度本土的崇拜模式存在显著差异。 1. 湿婆的北方变体： 我们对比了犍陀罗和克孜尔石窟中呈现的带有希腊化或本土萨卡（Saka）特征的“苦行者”形象，这些形象被赋予了长发、猛兽皮、三叉戟等湿婆传统符号，但其面部表情和姿态明显迎合了当地游牧民族对力量与禁欲主义的理解。我们考证了“大自在天”（Maheśvara）在吐鲁番发现的文献中如何被用以指代一个超越一切的至高神，其含义比印度本土的狭义湿婆崇拜更为宽泛和形而上。 2. 毗湿奴的“不朽”象征： 毗湿奴的十个化身（Dashavatara）在丝路沿线的传播并不如佛教那样系统化，但其“维护秩序”的职能却被巧妙地嵌入了地方王权的叙事结构中。本书关注了贵霜时期铸币上出现的某些持莲花或法螺的君主形象，探讨这些符号是否是地方统治者对毗湿奴维护“法”（Dharma）的象征性借用，以强化其统治的合法性。 第三部分：梵语影响下的地方宗教语法重构 古代中亚的宗教实践往往依托于多语种的官方文书和宗教文本。本部分着重分析梵语（Sanskrit）在传播过程中对当地信仰术语产生的不可逆影响。 1. 密教元素的潜流： 随着大乘佛教进入中亚，与其紧密相连的密教（Tantrism）元素也随之而来。我们通过分析部分出土的曼荼罗残片和手印图像，探讨了密教中源自印度教的某些瑜伽修行概念和“本尊”崇拜模式是如何渗透到当地佛教仪轨中的。这些影响往往是隐蔽的，它们没有形成独立的印度教寺院，而是作为增强佛教修行效果的“技术”层面被吸收。 2. “业”与“轮回”的通识化： 佛教传播的成功，一个重要基础是其对印度哲学核心概念（如“业报”、“轮回”）的引入。本书认为，这些概念的广泛接受，实际上为原本信仰萨满教或琐罗亚斯德教的当地居民提供了一个更具解释力的宇宙秩序模型。这种接受，即使没有直接导致对印度教神祇的崇拜，也为日后突厥化、伊斯兰化进程中对“前世今生”的理解奠定了哲学基础。 第四部分：信仰的消逝与遗存 随着伊斯兰教的最终确立，古代中亚的多元信仰体系逐渐瓦解。本书的最后部分关注那些未能完全消失的“幽灵印记”。 我们考察了哈萨克、维吾尔等民族民间传说中，一些关于“山神”、“水灵”的叙事，试图追溯其与早期琐罗亚斯德教光明神祇以及婆罗门教自然崇拜之间的潜在联系。特别地，我们分析了部分地区流传的“圣人陵墓”崇拜现象，探讨这些地方性圣地的建立，是否继承了古代印度教苦行僧（Siddhas）或成就者（Mahasiddhas）的“灵力”概念，并将其本土化为伊斯兰教圣徒（Auliyas）崇拜的原型之一。 本书旨在提供一个精微的、多层次的宗教互动模型，揭示古代中亚如何通过吸收、改造南亚的信仰元素，最终塑造出其独有的、辉煌而复杂的精神文明。通过对具体考古发现和文本残片的细致辨识，我们试图还原一个“非印度本土化”的印度教信仰的域外回响。

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