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出版者:书目文献出版社

作者:林尹注译

出品人:

页数:488

译者:

出版时间:1985-02

价格:4.75

装帧:32k平装

isbn号码:9789570505658

丛书系列:《古籍今注今譯》總統推薦版

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《礼记》 原名与成书 《礼记》，儒家经典“十三经”之一，是儒家阐述各种礼仪制度、道德规范和政治理念的汇编性著作。它并非成书于一时，而是经过漫长的历史演变，由战国至秦汉时期儒家学者对周代礼乐制度的记录、解释和发挥而逐渐汇集定型的。其内容包罗万象，是研究先秦至西汉社会形态、伦理道德和宗教思想的珍贵史料。 核心内容与篇章结构 《礼记》共计四十九篇（马融、郑玄注本为四十九篇，后人常取四十九篇），内容涵盖了祭祀、朝聘、婚丧、宴飨、服饰、器物等方方面面，构建了一个以“礼”为核心的社会伦理体系。 一、 礼的本体论与哲学基础 《礼记》首先探讨了“礼”的本质和形而上的意义。《礼运》一篇是全书的纲领性篇章之一，论述了“礼”的起源与发展，阐述了“大道之行也，天下为公”的理想社会状态，以及“礼”在维护社会秩序、协调人际关系中的关键作用。它将“礼”提升到宇宙秩序的高度，认为礼是天道在人间的体现。 《礼运》：提出了“礼”的终极关怀，即实现“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的理想社会。这不仅是制度的规范，更是人道精神的体现。 《礼器》：专门讨论了礼器在礼仪中的象征意义和使用规范。不同的器物代表着不同的等级和身份，体现了礼的“别嫌明微”的功能。 二、 政治哲学与君子修养 《礼记》是儒家政治哲学的重要载体，详细阐述了理想的君主之道、臣子之义以及士人应有的道德情操。 《大学》与《中庸》：这两篇被后世儒家视为阐发圣人修身治国之道的关键篇章。《大学》强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的递进关系，构建了从内到外的实践路径。《中庸》则阐述了“中和”的境界，强调在处理事务时把握适度与和谐的原则，认为“诚”是达到天人合一的关键。 《学记》：这是我国古代第一篇系统的教育专论，详细论述了教育的原则、方法、师生关系、教学环境的设置等诸多方面，对后世教育产生了深远影响。它强调教学相长，以及因材施教的重要性。 三、 宗法制度与人生仪节 《礼记》对周代宗法制度下的各项人生重大仪节做了详尽的规定，是了解古代社会生活细节的窗口。 祭祀之礼：如《祭统》、《大祭》、《少牢礼》等，详细规定了祭祀的程序、乐舞的使用、祝文的撰写，体现了慎终追远、表达孝思的伦理要求。 丧葬之礼：如《檀弓》、《问丧》、《三年之丧》等，详细规定了从临终、入殓、发引到守孝期的所有细节。特别是对“三年之丧”的论述，深刻反映了孝道在儒家伦理中的至高地位。 冠昏之礼：如《冠义》、《昏义》，规定了男子二十岁行冠礼（标志成年，确立社会责任）和女子十五岁行笄礼（或十五岁行合卺礼），以及婚姻缔结的繁复程序，体现了对男女身份界定和家族延续的重视。 朝聘之礼：规范了诸侯或使臣之间交往的礼仪，体现了等级秩序和外交规范。 四、 日常生活与细节规范 《礼记》也深入到日常生活的细微之处，规范了人们的起居、饮食、言谈举止，力求将“礼”渗透到人的本性之中。 《曲礼》：篇幅宏大，内容细碎而具体，被誉为“小礼”。它从起身、坐立、行走、揖让、受物、饮食等日常行为规范一一开列，是古代贵族子弟必修的“行为手册”。例如，如何请长辈入座，如何饮酒，如何与人交谈，都有明确的要求。 《内则》：详细描述了家庭内部，尤其是主妇在家庭管理、侍奉父母、教育子女方面的职责和规范。 历史地位与影响 《礼记》之所以成为儒家“十三经”之一，在于它系统、完整地梳理了周代以来的礼制精神，并将其理论化、哲学化。它不仅是古代社会典章制度的百科全书，更是汉代以后历代王朝制定礼仪、规范社会秩序的重要蓝本。其所倡导的“礼”与“仁”相结合的思想，深刻塑造了中华民族的道德观念和行为模式，对东亚文化圈的礼仪文化产生了持久而深远的影响。通过研读《礼记》，可以窥见古代社会如何通过仪式建构等级、表达情感、维护和谐的复杂运作机制。 --- 《论语》 成书背景与核心精神 《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子的再传弟子编纂而成，成书于战国初期至中期。全书共二十篇，以语录体为主，简短精炼，语言朴实自然，是研究孔子思想最直接、最可靠的文献。它集中体现了孔子“仁”、“礼”、“君子”、“中庸”等核心思想，是儒家学说的基石。 核心思想体系的建构 《论语》的思想体系围绕“仁”这一最高道德范畴展开，并以“礼”作为实现“仁”的外在规范，以“君子”作为践行这一标准的人格理想。 一、 仁的内涵与实践 “仁”是孔子思想的精髓。《论语》中对“仁”的阐述极富弹性，既是内在的道德情感，也是外在的行为准则。 “仁”的定义：樊迟问仁，子曰：“爱人。”这直接点明了仁的本质是推己及人的博爱之心。《论语》中反复强调“克己复礼为仁”，说明仁的实现必须通过自我约束，使行为符合礼的要求。 “忠恕之道”：这是践行“仁”的具体方法。“己所不欲，勿施于人”（恕道），与“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠道）构成了儒家处理人际关系的基本原则。 孝悌为仁之本：《论语》开篇即强调“孝悌也者，其为仁之本与”，认为孝顺父母、友爱兄弟是培养仁德的起点，是社会伦理的基石。 二、 礼与正名 孔子推崇周礼，认为礼是维系社会秩序的必要工具，是“仁”的外化形式。 礼的政治功能：孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，将礼提升到个人修养的高度。在政治上，孔子强调“正名”，即要求社会各阶层各守其分，各司其职，以恢复周初的秩序与和谐。 礼与乐的结合：《论语》中多次提及“礼与乐不可偏废”。礼规范行为的边界，乐调和人的情志，二者结合才能达到中和之境，实现社会的和谐稳定。 三、 君子人格的塑造 孔子致力于培养一种理想的人格典范——“君子”。 君子的标准：君子与小人的对比贯穿全书。君子“喻于义”，小人“喻于利”；君子坦荡荡，小人长戚戚。君子注重内在的道德修养和学识积累，而小人则汲汲于外在的得失。 学与思的辩证：《论语》强调学习的重要性，但更强调学与思的结合：“学而不思则罔，思而不学则殆”。真正的学习是一个主动消化、内化思想的过程。 四、 治国方略 孔子的政治主张是“德治”，反对严刑峻法。 为政以德：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他主张君主应以自身的道德感召力来治理国家，而非依赖严苛的法律和武力。 民生与教化：孔子关注民生，但更重视对民众的教育和引导，认为只有通过道德教化，才能从根本上安定国家。 历史影响 《论语》以其简洁深刻的语言，将儒家思想的核心理念清晰地表达出来。自汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，《论语》便成为官方正统思想的教科书，深刻地塑造了中国两千多年来的社会伦理、政治结构和个人道德观念，是中国人最基本的文化基因之一。它不仅是哲学著作，更是对日常行为、人际交往的实用指南。

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这本书的装帧设计简直是匠心独运，厚重而不失典雅，拿到手里沉甸甸的感觉，就让人对其中的内容充满了敬畏与期待。我特别喜欢它封面那种质朴的纹理，仿佛能触摸到古籍的气息，但内页的排版又是如此清晰现代，字体大小和间距拿捏得恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。装订的处理也十分扎实，翻页顺滑，让人不禁想一遍又一遍地去摩挲它。这样的实体书，放在书架上本身就是一道亮丽的风景线，它的存在本身就在提醒着你，你拥有的不仅仅是一本书，更是一份沉淀了时光的文化馈赠。而且，作者或编者在细节上的用心，比如扉页的设计、目录的编排逻辑，都体现出对传统文化极高的尊重和现代学术的严谨性，让人在阅读前就已经得到了极大的审美享受。这不仅仅是一次阅读体验的开始，更是一场视觉和触觉的盛宴，为后续深入探索书中的精髓打下了坚实的心理基础。

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我个人认为，衡量一部学术著作价值的关键在于它能否引发读者进行更深层次的思考和联想。这本书在这方面做得非常出色。它在介绍完古代的某一制度后，总会留下一些耐人寻味的空白，引导读者去思考，在现代社会中，我们是否还有对应的情感结构或行为模式的残余？或者说，这种古老的智慧，在今天这个快速变化的时代，还能给我们提供哪些关于人际交往和群体规范的启示？它没有给出标准答案，而是提供了一个高质量的对话平台。每次合上书本，我都会花上很长时间沉浸在对这些问题的回味中。它就像一把钥匙，不仅打开了古代的大门，同时也反过来审视我们当下的生活方式，这种超越时空的思辨价值，才是一本伟大著作的真正魅力所在。

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我最近正在努力提升自己的古典文学素养，市面上那么多版本，我最终选择了这本，主要是因为它在学术严谨性和可读性之间找到了一个近乎完美的平衡点。初读时，我担心那些晦涩的古代概念会像高山一样难以逾越，但这本书的叙述方式却非常平易近人，它没有为了炫耀学问而堆砌艰深的术语，而是用一种仿佛是长者在娓娓道来的口吻，将复杂的制度和礼仪徐徐展开。这种叙述的节奏感把握得极好，每当我觉得快要迷失方向时，总有一个巧妙的过渡或者一个生动的实例将我拉回到主线上来。它不像一些硬邦邦的教科书，让人望而生畏，而是更像一位博学的向导，带着你一步步穿梭在古代的宫廷与社稷之间，让你在理解知识点的同时，不自觉地体会到古人的生活状态和思维模式。这种润物细无声的教育方式，远比填鸭式的灌输来得有效和持久。

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作为一名对古代社会结构非常着迷的研究者，我必须承认，市面上很多相关书籍在阐述“礼”的作用时，往往只停留在表面，描绘出制度的骨架，却缺乏血肉。而这本书的独特之处在于，它深入挖掘了那些看似繁琐的仪式背后所蕴含的社会心理和伦理张力。它不仅仅是在罗列“做什么”和“怎么做”，更是在解释“为什么要这样做”。通过对特定场合下不同角色的行为规范的细致剖析，我开始理解到，那些礼仪并非僵化的教条，而是维护社会秩序、平衡人际关系、确立阶级次序的精妙工具。这种深层次的洞察力，极大地拓宽了我对中国古代政治哲学的理解范围，让我看到了一个比我想象中更为复杂、更为精密的社会运作系统。它提供的不是孤立的知识点，而是一个相互关联、彼此制约的有机整体视图。

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这本书的注释和译文部分，简直是为我这种半吊子文史爱好者量身定做的救星。我过去阅读相关古籍时，最大的障碍就是那些层出不穷的生僻字和典故，常常需要频繁地查阅多本工具书，阅读体验被切割得支离破碎。然而，这本书的编排方式极大地优化了这一流程。它不是简单地在页脚标注解释，而是将关键的难点内容整合在相邻的版块，使得对照阅读非常流畅自然。译文的质量也令人称赞，它既忠实于原文的结构和语意，又用现代汉语精准地传达了其神韵和韵味，避免了那种生硬的“翻译腔”，读起来酣畅淋漓，让人仿佛真的能听懂古人的对话。这种高质量的配套服务，极大地降低了阅读门槛，让更多人能够真正进入到经典的核心世界中去探索。

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周礼略枯燥。林先生治的《周礼》在圈内享誉盛名。考证大抵以孙仲容的《周礼正义》为绳榘，以先郑后郑为左右相植，颇为精道。惜译文部分有添足之嫌。另，这本八十年代版的校雠实在过于随意，讹误较多，读来亦要明辨。

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《正义》引证太多，看的头疼，林尹的注就很简要利落

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周礼略枯燥。林先生治的《周礼》在圈内享誉盛名。考证大抵以孙仲容的《周礼正义》为绳榘，以先郑后郑为左右相植，颇为精道。惜译文部分有添足之嫌。另，这本八十年代版的校雠实在过于随意，讹误较多，读来亦要明辨。

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周礼略枯燥。林先生治的《周礼》在圈内享誉盛名。考证大抵以孙仲容的《周礼正义》为绳榘，以先郑后郑为左右相植，颇为精道。惜译文部分有添足之嫌。另，这本八十年代版的校雠实在过于随意，讹误较多，读来亦要明辨。

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周礼略枯燥。林先生治的《周礼》在圈内享誉盛名。考证大抵以孙仲容的《周礼正义》为绳榘，以先郑后郑为左右相植，颇为精道。惜译文部分有添足之嫌。另，这本八十年代版的校雠实在过于随意，讹误较多，读来亦要明辨。