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出版者:华东师范大学出版社

作者:陈荣捷

出品人:

页数:355

译者:

出版时间:2007

价格:59.8

装帧:精装

isbn号码:9787561752036

丛书系列:陈荣捷朱子学论著丛刊

图书标签:

• 思想史
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古籍探微：中国古代哲学与文献研究 引言：探寻文明之源，重溯思想脉络 本书汇集了多篇关于中国古代哲学、思想史、文学及文献学的精深研究论文。不同于聚焦于特定学派或人物的传统研究，本书力图以更为宏观和跨学科的视野，审视古代思想体系的演变、核心概念的流变，以及文献记录的可靠性与阐释空间。我们的研究涵盖了从先秦诸子到魏晋玄学，再到唐宋理学兴起前的思想图景，旨在为当代读者提供一个理解中国古代知识分子精神世界的多元入口。 第一部分：先秦思想的结构与张力 本部分深入剖析了先秦时期诸子百家的思想结构及其内在的哲学张力。我们认为，先秦思想并非简单的学派并立，而是在特定历史情境下，对“如何治理国家”、“如何安顿个体生命”等核心议题的回应。 1. 儒家“仁”与“礼”的辩证关系再审视： 传统研究常将“仁”视为核心道德原则，“礼”视为外在规范。本文通过对《论语》、《礼记》的细致文本考据，提出“仁”与“礼”在孔子思想中存在一种动态的、相互建构的关系。礼是仁的物质化形态，而仁则是对礼的精神升华和内在把握。我们特别关注了“克己复礼为仁”中“克己”的实践意涵，并将其置于周代宗法制度的背景下进行考察。此外，我们还对比了孟子对“性善论”的阐发与荀子对“性恶论”的论证，指出两者在对人性基础的判断上存在根本分歧，但这分歧恰恰构成了儒家内部张力的重要来源。 2. 道家“自然”观念的本体论基础与政治实践： 老庄思想中的“道”与“自然”是理解道家哲学的关键。本文聚焦于《道德经》中“道法自然”的表述，探究“自然”究竟是自然界本身，还是一种超越性的、不加干涉的治理原则。通过分析“无为而治”在治国方略中的具体体现，我们试图剥离后世对道家“消极避世”的片面理解，强调其在古代政治哲学中具有积极的批判维度。同时，我们对庄子寓言的叙事策略进行了分析，指出其通过“逍遥游”和“齐物论”来瓦解固定范畴的努力，是古代认识论领域的一次深刻探索。 3. 法家理论体系的工具理性分析： 法家思想，以其对“法、术、势”的强调而著称。本章侧重于分析法家理论的内在逻辑一致性与实用主义倾向。我们对比了商鞅变法中的严刑峻法与韩非子对君主权术的论述，指出法家思想本质上是一种高度集中的、以国家效率为最终目的的社会工程学。这种工具理性虽然在秦朝的统一中发挥了决定性作用，但也为其自身的局限性埋下了伏笔。本文还探讨了法家与其他学派（如名家对概念的辨析）在认识论层面的交集与冲突。 第二部分：汉代思想的整合与魏晋的转向 汉代是中国思想史上的一个重要转折点，董仲舒将儒学提升至官方意识形态的高度。魏晋时期的玄学思潮则标志着知识分子对主流意识形态的反思与逃逸。 1. 汉代“天人感应”论的哲学基础与谶纬的渗透： 汉代儒学的特点在于其将道德哲学与宇宙论紧密结合。本文详细梳理了董仲舒构建的“天人感应”理论框架，探讨了“阴阳五行”学说如何在这一框架中充当连接天道与人事的桥梁。我们尤其关注了谶纬之学对正统儒学的渗透及其影响。这种渗透并非简单的迷信，而是古代知识分子试图在既定的政治秩序中寻找超越性合法性的尝试。 2. 魏晋玄学中的“言不尽意”与“名教自然”之争： 魏晋玄学是对汉代僵化经学的反叛。王弼、何晏等人对老庄哲学的重新阐释，形成了侧重于本体论和形而上学的思辨风气。本文重点分析了“名教与自然”的冲突。名教，即儒家建立的伦理纲常，在玄学士人眼中成为了束缚个体精神的枷锁。我们通过解读竹林七贤的行径与言论，揭示了他们试图在“越名教之轨”中寻求精神自由的复杂心态。这种对语言边界的探求（如“言不尽意”），对后世的文学批评和禅宗思想产生了深远影响。 第三部分：文献学研究的微观切入 本部分侧重于对古代重要文献的校勘、考证与版本流传的研究，为理解思想史提供了坚实的文献基础。 1. 《尚书》篇章的增损与定本之争： 《尚书》作为儒家“五经”之首，其文本的流传经历了漫长而复杂的演变过程。本文以前学本和今学本的差异为核心，详细比对了《尧典》、《皋陶谟》等关键篇章的文句出入，分析了西汉以来对古文的重构与增补如何影响了后人对上古政治理想的认知。我们尤其关注了郭店楚简等新出土文献对传统《尚书》学研究的冲击与修正。 2. 史籍中关于“术数”与“方技”的记载辨析： 古代史书中常有关于星占、历法、医术等“术数”的记载，这些记载往往被正统史学轻视或视为异端。本书通过对《史记》、《汉书》中相关传记的细致梳理，探讨了古代知识分子群体内部对实用技术与哲学思辨的界限划分。研究表明，这些“方技”的知识体系与当时的宇宙观和政治文化是紧密联系的，绝非单纯的迷信活动，而是古代科学萌芽的重要载体。 结论：古代哲学的当代价值与研究范式 本书的研究表明，中国古代哲学是一个充满活力、不断自我修正的复杂系统。当代研究不应仅仅满足于对经典文本的注释和归类，而应运用批判性的视角，将其置于更广阔的文化、社会和政治结构中进行动态考察。通过对不同思想流派的内在逻辑、核心概念的流变，以及关键文献的细致辨析，我们期望能更真切地把握古代先贤们在面对世界和人生时的独特思考路径，为当代学人提供更为深邃的研究起点。

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这本书的装帧设计确实让人眼前一亮，那种沉稳中透着一股历史厚重感的纸张选择，拿在手里就能感受到制作者的用心。初读下来，我立刻被作者细腻而又极具洞察力的笔触所吸引。他似乎有一种魔力，能将那些看似枯燥的理论分析，描绘得如同娓娓道来的精彩故事。特别是关于某种哲学流派早期思想演变那几个章节，作者没有止步于简单的史料罗列，而是深入挖掘了时代背景下知识分子内心的挣扎与抉择，那种对人性的深刻理解，让文字充满了温度。我尤其欣赏作者在论述中展现出的那种开放性思维，他并不急于给出一个绝对的定论，而是更倾向于引导读者进行多角度的审视和思考，这对于任何一个致力于学术探索的人来说，都是莫大的启发。书中的注释系统也做得非常详尽，每一次引文的出处都标注得清清楚楚，这为我后续的深入研究提供了极大的便利，真正做到了学术性和可读性的完美平衡。

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这本书的阅读体验，很大程度上得益于作者那标志性的、略带古典韵味的行文风格。那种长短句交错使用，抑扬顿挫的节奏感，读起来让人感觉非常舒服，仿佛置身于一个宁静的书房，听一位博学的长者在细说古今。我发现自己不自觉地就放慢了阅读速度，生怕错过任何一个措辞的微妙之处。书中对于古代文人交往模式的描述，尤其生动传神，那些信札往来的只言片语中，蕴含着复杂的社会潜规则和情感纠葛，作者的解读入木三分。它让我对古代知识阶层的精神世界有了更深层次的共情，不再将他们视为刻板的符号，而是有血有肉、充满矛盾的个体。这对于提升我对传统文化的人文关怀视角，起到了至关重要的作用。

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坦白说，这本书的专业深度是超乎我预期的，它绝非面向普通大众的入门读物，而是对专业研究者都极具挑战性的作品。作者在引用和对比不同学派的观点时，展现出的那种百科全书式的知识储备令人敬佩。他不仅精通自己所研究的主流思想，对于边缘学说的梳理也毫不含糊，使得整部作品的视野极其开阔，避免了“只见树木不见森林”的弊病。特别是在分析特定历史转折点时，作者能够巧妙地将哲学思辨与实际的政治经济变动联系起来，论证了思想如何深刻地影响甚至塑造了历史的走向。这要求读者必须具备一定的历史和哲学基础才能完全跟上其节奏，但即便如此，其中的宏大格局和严谨的治学态度，也足以让人受益匪浅，是案头必备的参考书目。

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读完这本书，我的脑海中仿佛进行了一场关于古代社会结构和伦理观念的深度重塑。作者的论证逻辑之严密，简直令人叹为观止。他不是简单地堆砌宏大的叙事，而是从极小的切口入手，比如某个地方的家族遗嘱细节、某一份地方志中的零星记载，然后层层递进，构建起一个宏大而又坚实的理论框架。我记得有一次深夜读到关于“礼”在日常生活中的具体运作机制那一段，简直有种茅塞顿开的感觉，过去理解的许多概念瞬间变得清晰而立体起来。这种对细节的把握和对整体脉络的掌控力，体现了作者深厚的学养。更值得称道的是，作者在处理敏感的历史议题时，保持了一种近乎冷峻的客观性，不带过多个人情感色彩的评判，使得结论更具说服力。这本书无疑是一部需要静下心来反复研读的佳作，它不是提供快餐式的知识，而是需要读者投入时间去“消化”和“咀嚼”的。

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这本书给我的最大震撼，源于它对“传统”二字的重新定义和审视。作者没有将传统视为一个静止不变的教条，而是将其视为一个在时间长河中不断流变、自我调适的复杂系统。他通过对一系列核心概念的解构与重构，成功地揭示了这些概念在不同历史阶段所承载的实质性内容的变化。这种动态的、批判性的视角，极大地解放了我的思维定式。我过去总是习惯于将古代的思想视为一个整体来把握，而这本书则像一把精密的解剖刀，将那些看似坚固的结构一一剖析，展示了其内部的张力与矛盾。阅读过程中，我经常需要停下来，对照着其他相关领域的著作进行印证，这本书极大地激发了我进行跨学科研究的兴趣，它成功地架设起了一座连接古代智慧与当代思辨的桥梁。

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要言不煩，《朱熹集新儒學之大成》、《朱門特色》、《元代朱子學》和《明初朱子學》數文均為奠基之作。今天看來略嫌簡單，但勝在條理清晰，詳略得當。

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大成 元代 早期明代 性理精义

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要言不煩，《朱熹集新儒學之大成》、《朱門特色》、《元代朱子學》和《明初朱子學》數文均為奠基之作。今天看來略嫌簡單，但勝在條理清晰，詳略得當。

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用到《朱熹集新儒学之大成》的部分内容

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比那些四平八稳的学术论文好看多了。