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脚踏两船是虚，诗之当归是真。
评分钟谭二人也同倡性灵，但与公安派不同之处在于，他们在性灵之中特举“幽深孤峭”之旨。首先，作者认为诗歌创作的途径变化是“有穷”的，而创作诗歌的精神的变化是“无穷”的。所以只在途径上下功夫是“操其有穷者以求变”，不能算高明。在当时的创作中，前后七子取径复古而不在创作精神下费力，所以只能“取古人之极肤极狭极熟”流于表面的模拟；公安三袁师心，取径于“捷”所以流于俚俗险僻。其次，针对上述问题竟陵派主张学古人的精神，即“求古人真诗之所在”。但他们把古人真诗置于“察幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中，而乃以其虚怀定力，独往冥游于寂寥之外。”这种幽情并非真精神，只是他们脱离现实的孤僻清高的心理，远不如三袁的独抒性灵。四库总目提要也说：大旨以纤诡幽渺为宗，点逗一二新隽字句，矜为玄妙。于连篇之诗随意割裂，古来诗法尽亡。
评分钟谭二人也同倡性灵，但与公安派不同之处在于，他们在性灵之中特举“幽深孤峭”之旨。首先，作者认为诗歌创作的途径变化是“有穷”的，而创作诗歌的精神的变化是“无穷”的。所以只在途径上下功夫是“操其有穷者以求变”，不能算高明。在当时的创作中，前后七子取径复古而不在创作精神下费力，所以只能“取古人之极肤极狭极熟”流于表面的模拟；公安三袁师心，取径于“捷”所以流于俚俗险僻。其次，针对上述问题竟陵派主张学古人的精神，即“求古人真诗之所在”。但他们把古人真诗置于“察幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中，而乃以其虚怀定力，独往冥游于寂寥之外。”这种幽情并非真精神，只是他们脱离现实的孤僻清高的心理，远不如三袁的独抒性灵。四库总目提要也说：大旨以纤诡幽渺为宗，点逗一二新隽字句，矜为玄妙。于连篇之诗随意割裂，古来诗法尽亡。
评分脚踏两船是虚，诗之当归是真。
评分钟谭二人也同倡性灵，但与公安派不同之处在于，他们在性灵之中特举“幽深孤峭”之旨。首先，作者认为诗歌创作的途径变化是“有穷”的，而创作诗歌的精神的变化是“无穷”的。所以只在途径上下功夫是“操其有穷者以求变”，不能算高明。在当时的创作中，前后七子取径复古而不在创作精神下费力，所以只能“取古人之极肤极狭极熟”流于表面的模拟；公安三袁师心，取径于“捷”所以流于俚俗险僻。其次，针对上述问题竟陵派主张学古人的精神，即“求古人真诗之所在”。但他们把古人真诗置于“察幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中，而乃以其虚怀定力，独往冥游于寂寥之外。”这种幽情并非真精神，只是他们脱离现实的孤僻清高的心理，远不如三袁的独抒性灵。四库总目提要也说：大旨以纤诡幽渺为宗，点逗一二新隽字句，矜为玄妙。于连篇之诗随意割裂，古来诗法尽亡。
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