詩歸 在線電子書 圖書標籤: 竟陵派  古典文學  鐘惺  詩歌  詩詞  譚元春  文學種種  集部   

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鍾譚二人也同倡性靈，但與公安派不同之處在於，他們在性靈之中特舉“幽深孤峭”之旨。首先，作者認為詩歌創作的途徑變化是“有窮”的，而創作詩歌的精神的變化是“無窮”的。所以隻在途徑上下功夫是“操其有窮者以求變”，不能算高明。在當時的創作中，前後七子取徑復古而不在創作精神下費力，所以隻能“取古人之極膚極狹極熟”流於錶麵的模擬；公安三袁師心，取徑於“捷”所以流於俚俗險僻。其次，針對上述問題竟陵派主張學古人的精神，即“求古人真詩之所在”。但他們把古人真詩置於“察幽情單緒，孤行靜寄於喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨往冥遊於寂寥之外。”這種幽情並非真精神，隻是他們脫離現實的孤僻清高的心理，遠不如三袁的獨抒性靈。四庫總目提要也說：大旨以縴詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。於連篇之詩隨意割裂，古來詩法盡亡。

傢鄉父老編的書，當然要支持

鍾譚二人也同倡性靈，但與公安派不同之處在於，他們在性靈之中特舉“幽深孤峭”之旨。首先，作者認為詩歌創作的途徑變化是“有窮”的，而創作詩歌的精神的變化是“無窮”的。所以隻在途徑上下功夫是“操其有窮者以求變”，不能算高明。在當時的創作中，前後七子取徑復古而不在創作精神下費力，所以隻能“取古人之極膚極狹極熟”流於錶麵的模擬；公安三袁師心，取徑於“捷”所以流於俚俗險僻。其次，針對上述問題竟陵派主張學古人的精神，即“求古人真詩之所在”。但他們把古人真詩置於“察幽情單緒，孤行靜寄於喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨往冥遊於寂寥之外。”這種幽情並非真精神，隻是他們脫離現實的孤僻清高的心理，遠不如三袁的獨抒性靈。四庫總目提要也說：大旨以縴詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。於連篇之詩隨意割裂，古來詩法盡亡。

鍾譚二人也同倡性靈，但與公安派不同之處在於，他們在性靈之中特舉“幽深孤峭”之旨。首先，作者認為詩歌創作的途徑變化是“有窮”的，而創作詩歌的精神的變化是“無窮”的。所以隻在途徑上下功夫是“操其有窮者以求變”，不能算高明。在當時的創作中，前後七子取徑復古而不在創作精神下費力，所以隻能“取古人之極膚極狹極熟”流於錶麵的模擬；公安三袁師心，取徑於“捷”所以流於俚俗險僻。其次，針對上述問題竟陵派主張學古人的精神，即“求古人真詩之所在”。但他們把古人真詩置於“察幽情單緒，孤行靜寄於喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨往冥遊於寂寥之外。”這種幽情並非真精神，隻是他們脫離現實的孤僻清高的心理，遠不如三袁的獨抒性靈。四庫總目提要也說：大旨以縴詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。於連篇之詩隨意割裂，古來詩法盡亡。

鍾譚二人也同倡性靈，但與公安派不同之處在於，他們在性靈之中特舉“幽深孤峭”之旨。首先，作者認為詩歌創作的途徑變化是“有窮”的，而創作詩歌的精神的變化是“無窮”的。所以隻在途徑上下功夫是“操其有窮者以求變”，不能算高明。在當時的創作中，前後七子取徑復古而不在創作精神下費力，所以隻能“取古人之極膚極狹極熟”流於錶麵的模擬；公安三袁師心，取徑於“捷”所以流於俚俗險僻。其次，針對上述問題竟陵派主張學古人的精神，即“求古人真詩之所在”。但他們把古人真詩置於“察幽情單緒，孤行靜寄於喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨往冥遊於寂寥之外。”這種幽情並非真精神，隻是他們脫離現實的孤僻清高的心理，遠不如三袁的獨抒性靈。四庫總目提要也說：大旨以縴詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。於連篇之詩隨意割裂，古來詩法盡亡。